下面我从三个方面“浅谈杨派风水与现代城乡建设选址、布局的作用：

　　一、杨派风水的形成
　　1、杨派风水的创始人
　　2、杨派风水的传播人及历史影响

　　二、杨派风水的理念宗旨
　　1、峦头形势（即地利）
　　2、时空（即天时）
　　3、人际（即人和）

　　三、杨派风水城乡选址布局操作
　　1、选址操作：
　　2、收水；
　　3、人为布局五行的配合

　　什么叫风水？它由那些要素组成，张惠民教授著作《中国风水应用学》书中说：“中国风水学具有科学的内涵，又有艺术的精髓，因而它是科学与艺术的产物。风水的核心，古之气，今之场，气是中国风水学的核心，认识了气便懂得了风水全部”。他用现代的科学眼光把风水这个千古之谜的学科用天人感应，同气相求的高度来理解认识。並把风水归纳为以下七项要素，“一气、二气流、三光，四水，五方位，六转微粒子场，七人体伤。”天津大学教授，中国易学堪舆研究院院长亢亮大师在《风水与建筑》著作中就肯定了“中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作术。中国风水学是中国传统建筑的灵魂。中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”书中且引伸了国外人士对中国风水的评价：“中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学、和建筑学的一种综合科学。中国风水是：“使生者与死者之所处与宇宙气息中地的气取得和合的艺术”。中国风水博大精深，源远流长，本人对中国风水认识肤浅，以此作为我浅谈：扬派风水与现代城市建设布局的开头语，不当之处诚望各位专家学者予斧正。

　　一、杨派风水的形成

　　1、杨派风水的创始人：

　　杨派即形势派，峦体派也称江西派，收水立向有三元法，三合法。这个学派源远流长，自唐末迄今，遍布海内外，在港澳及东南亚等地影响极大，广为流传。江西派（杨派）的创始人，杨救贫，名益字叔茂、筠松，民间称他为“救贫仙人”。唐代窦州人，生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙过虔州，隐居兴国三僚村，著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》等风水经典著作，收徒授业，将中国宫庭御用的风水术散播民间，大行于世，为民造福，后人奉之为风水祖师。唐天佑三年（公元九0六年）九月，杨救贫祖师在赣州遭人暗算，中毒身亡，享年72岁，据《于都县志》《清同治版》载“卒于赣、葬于中乐口，”乐口即药口，距杨公村管氏宗祠二华里。几个世纪过去了，但杨祖师的堪舆故事有口皆碑在赣南至今仍脍炙人口广为流传。而在杨祖师隐居的千人村庄三僚历史上就出了国师及风水名人数十位。

　　2、杨派风水的传播人及历史影响。

　　江西派祖师杨筠自从步龙经赣州，隐居兴国县三僚村，收徒授业，在他言传身教下，孕育出了数位在堪舆界的杰出人物，如曾文辿、廖瑀、赖布衣等为代表的一批批杰出的风水界精英。对日后传播发扬杨派风水，对国家的富强、民族的兴旺发展起了不可估计的作用，所以如今成为宜居城市建设枸建人与自然和谐不可少的学科，誉响海内外，三僚历史。

　　风水名师有：曾文辿：字继舆，号逸真，兴国县三僚曾氏的开基祖，原居于都县曲洋，因追随杨公学习风水术，成为杨公的首位衣钵弟子。著有《阴阳问答》、《寻龙计》、《八分歌》等书传世后世尊其为“地仙”，列为中国风水学的第二祖师。

　　廖瑀：字伯禹，号“金精山人”，原居宁都东山坝，追随杨公学习风水术，随杨公迁居三僚，成为兴国县三僚村廖氏开基祖。著有《怀玉经》、《一盏灯》等书，后世尊为风水第三祖师。

　　赖布衣：原名风冈，字为俊，自号布衣子，人称赖布衣。相传为定南县凤山冈人。生于宋微宗年间，自幼入三僚随村曾文辿学习风水术，曾文辿以女妻之。据有关资料记载广州、英、德、香港等城市都是由赖布衣堪定选址，著有《催官篇》一书传世，后世尊为风水第四祖师。

　　廖均卿：字兆保，号玉峰，廖瑀后裔。明成祖朱棣登基后，廖均卿至昌平寻黄土山吉地后，成祖车驾临视，封为天寿山，授均卿为钦天监灵台博士。著有《廖均卿行程记》一书行世。

　　廖文政：明代嘉靖十五年，在礼部进行的一次全国风水术士的考试中，荣获第一名，奉召造仁宗朱高炽墓——献陵有功，先后授钦天监博士。钦天监外郎中主事、登士佐郎中主事、登士佐郎等职。著《文政公实录》一书行世。

　　廖胜概：文景庵，号菊泉。学识渊博，嘉靖间，同祖文政奉召迁造献陵有功造献陵有功，授钦天监博士。成为一代名师，与时任兴国县令的海瑞过从甚密，有诗文往来。

　　曾从政：曾文辿之后，号少潭，明永乐四年，奉旨钦取相造皇太后寿陵，并度京都形势，赖授钦天监博士、进五品灵台郎，给假还乡，御赐额匾文：“开口名师”。后再度奉诏入京，相度故宫与参与修复长城工程，故于任所。

　　曾邦旻，字演铺，号罗三，三僚村曾屋人。明代嘉靖丙申年（1536年）诏入京，相造寿宫，授钦天监博士，九年功成，进阶正七品。以上八位为历史代表而今杨派风水精英遍布海内外，他们利用杨派风水技术优势为城乡建设、社会和谐不断的贡献自己的力量。

　　杨祖师在赣州生活了二十多年，走遍赣南大山名川，风景胜地，选定了无数的阴、阳宅，江西省于都县宽田乡杨公坝的管氏宗祠（继述堂）的祠址就是其中享有盛名的代表之一，至今犹存。三僚廖曾二姓的宗祠建筑结构与风水配合的天衣无缝，把杨派风水技术的优势发挥的淋漓尽致，令海内外仆三僚观光者无不赞叹！由于历史上一批批风水名人的影响，三僚村已被当今称为风水村，杨派风水发源地。

　　（二）杨派风水的理念宗旨。

　　1、峦头形势（即地利）

　　杨祖师的风水注重实践，理论联系实际，实践总结理论，从各方历史资料足以证实：杨祖师的风水生涯都在山川民间渡过，而不是在都市，闭门造车。他流传如今的著作《疑龙经》、《撼龙经》、《黑囊经》、《还龙子经》、《天玉经》、《都天宝照经》等书的主要内容都是因地制宜，从山川地形地貌着手，看得见，摸得着，通过龙形，气脉，明堂、水口、强调龙要真，穴要的，砂要秀、水要抱、向要吉、还要气壮土润，官峰朝堂、左右砂抱。罗城周密，更强调禽星官曜捍门鼓旗相搭配好，龙、穴、砂、水、向、互相协调自然溶为一体方为上吉之地。

　　杨祖师不但精业，更敬业、他行风水术的宗旨，在救助劳者大众，所以世人称之为“救贫”。

　　业精不易，德厚更难，因为得出心田，杨祖师认为一个人要想把自己的技术发挥好，首先要心无杂念，才能专心致致，这时人的行为和理念才能和周边的自然环境相溶为一体，你才能接受感应到大自然的灵气，才能找出上吉之地，造福于人。

　　我们都知道，地利、就是天成象，地成形，存在的地形、地利怎样才能利用好这些地形地貌达到和谐统一。首先必须认识它。

　　①龙、从书中记载龙的形状分为十二种：杀、鬼、劫、游、病、死、狂、绝、生、福、应、楫。生龙：脉入首处端正大方，横楼重重。福龙：有横案，两侧有羽翼不长足。应龙：左右廻环拱抱。楫龙：重重叠叠形互相互让。

　　②穴的，就是方位，它是风水的关键。高、低、左、右、有吞、吐、沉、浮、之究。如坐在其位的四势：左青龙要蜿蜒起伏，右白虎要厚要驯服，后玄武要垂头，前朱雀要起舞。置身其中可揽全局，有可驾龙气，可迎堂前水气之感，这样就叫向内剩生气，向外迎堂气。穴：还有十不向八怕之说：不向水流直去，不向外山无案，不向万丈高山，不向面前逼压，不向青鸟赤石，不向山垇崩缺，不向白虎过堂，不向斜飞破碎，不向山飞水走，不向大山高压。

　　八怕：怕山谷垇风、平洋怕散、嫩枝怕石、老干怕斗、小巧怕辟、气厚怕小，山直怕冲、水去怕直。

　　③砂：是指穴位前后左右的山，山形不一，作用不同，风水吉凶不同。风水称：山肥人饱、山瘦人饥、山美人俏、山浊人骄，山完人嘉、山破人悲、山反人飞、山去人离、山伸人寿、山缩人依、山明人远、山暗人迷、向山人顺、山欺人愁。

　　一般说：左右的龙虎砂一般的要均称互相穿插，虎不举拳、不直冲、不斜飞、不反背、不直走为宜。还忌崩破、恶石露。

　　④水：有金、木、水、火、土五种形状。

　　金、木、水、土、为宜，火型为忌，吉来凶去。何谓吉凶。就是以每个穴位不同山向以消水论了。不论何种吉水都不能直射、反弓、斜破。都必须弯环曲折为有情气聚方为吉水。记得有位名师著作中有这样一句话：“未看山，先看水，有山无水休寻地”。这句话细分析起来未必全照套，因为杨祖师有这样一句名言：“高山以藏风为贵，平洋得水为上。”说的是风水的形成，千变万化，没有绝对的公式照搬，要因地制宜，高山立向，和平洋立向有不同的方法，总之水对立向是十分重要的。

　　⑤向、以水立，我们都知道，龙穴再好，收错水，立错了向、同样灾祸立至、可见龙、穴、砂、水、向五大要素，任何一个都马虎不得，立错一项福未至祸先到，这就是我讲的杨派注重的峦体形势注重的地利条件。

　　2、时空（即天时）

　　在风水操作中寻得好穴场，已十分关键。但不管多好的穴场也必须择得好吉日，加以配合才能摧动好穴场。帮助主人更快兴旺发达。

　　时空，也是天时，如何了解天体星辰旋转的规律、这是一门很深的学问，目前赣南范围内择日法很多，很杂，但大多数以正五行即杨公造命择日法，和斗首择日法。

　　杨筠松《疑龙经》里说：（年月无如造命法，装成好命瓷人为）造命即人死后，以重新选吉日入墓再选的命局，以龙山主命、起四柱八字、成格成局，以达到扶龙相主，取太阳吉星到山最宜，日、月、金水紫气以照临之。日太阳到山、到向，或与山三合，或与向三合最吉，杨公还说：（请君专用太阳照，三合对宫福禄坚）造命择日法：讲究三方面的作用，俗称：《补龙》、《扶山》、《相主》，但有造（阳宅）、葬（阴宅）不同用神，轻重也有差异。

　　①造(阳宅)以山向主命为主，补龙次之。

　　②葬（阴宅）以补龙为主，山向亡命次之，如补龙，亥、壬、子、癸、四龙属水（正五行），用申子辰三合旺局上吉。也可用三合兼临官帝旺二字，天干一气，或地支一气，本龙四长生，四临官，四帝旺。

　　如《天地一气》又叫《天地同流》格、列四已巳《甲命午命吉》。四庚辰《乙命申命吉》。四丙申《辛命己命酉命吉》等类推。

　　扶山：扶，帮的意思，以造命八字比之或三合，八节三奇同到为上吉，八字扶山宜合山，或与山比肩一气，或印绶生山，或禄马到山则吉，忌地支冲山。天干克山。

　　如：子山午向，用寅午戍合成火局为山的财局吉。

　　用亥卯未合成木局泄不吉。用巳酉丑合成金局为印绶吉。

　　相主：相主就是以日课的四柱八字辅助主人之命（年命），修造以家长。（如单位、企业）以主要领导，或董事长，总经理为主，余可勿拘。其课以生年年干合官，或合财，或合比肩，或合印绶，或合四长生及禄马贵人。不冲命克命，且又补龙扶山，则为上选之吉日。如（乙亥命修主，杨筠松取庚寅年庚辰月庚寅日庚辰时，取乙与庚合，为合官格），乙禄到卯，寅辰拱之，称为（拱禄格），四柱天干一气，两支不杂，为上吉课。葬以亡命为主，祭主忌冲压。

　　3、人际（即人和）

　　我们都知道：一个人的社会人际关系好坏直接影响他的事业成败，实质上说的就是风水环境优劣在左右着，环境好，人的精神就好，身体就好，心情也好，做事就大胆，遇事不糊涂，自身的潜能就可发挥到最佳状态。这样自然成功率就高。相反结果就不一样。杨派风水最注重人和住宅方位关系的统一，掌握了天时、地理、后选择好住宅的方位互相协调达到人和，这才是真正的杨派风水的精髓所在，如《八宅明镜》用卦推出东四宅，西四宅命，东四命人住东四宅，西四宅人住西四宅。以八卦九星法找出每个住宅方位的气口（生气、延年、天乙、伏位、五鬼、六煞、绝命、祸害、伏位九个气口）。生气、延年、天乙、四方为上吉，余为忌。

　　一般是厨房安生气方，摧丁床安在天乙方，老人住延年方，当然这是指固定方位，前面讲了不论方位多吉，也要和宅主命相合。这才能达到人和。（阴宅）就是人死后60本命也讲究仙命与方位的组合，且分金度都要求不冲克先仙命，才能达到协调和谐家人平安。

　　（三）杨派风水城乡选址布局操作

　　1、选址

　　我们都知道，一座城市一个乡镇因为它不仅是一个单位，而且代表几万、几十万、甚至几百万人口的利益，一座城市它是国家不可缺少的组成部分，它的兴衰发展与落后直接影响国家经济，所以，它的选址十分重要。杨派风水首重因地制宜，充分利用大自然的优势为我所用，如南方选址注重山环水抱，背靠来龙，面朝开阔地。平洋选址注重大河大江的弯处，环抱处，或河右岸，忌河反弓。从地图上可看到，国内外大都市建在大河湾处的无数。因为河弯气聚，利于人生存发展。从水的冲击力度上也能起到护河堤的作用，居住的人有久安感，这样也会给城市可持续发展带来优势。城市选址、得水为上。以水寻龙，水随山转，水会龙止，水散气则散，水聚气生，水深民多富，水散民离。

　　杨派操作法：如：2004年——2023年八运中，厂房选址：乙卯方来龙，丁未方来水，可立丑未兼癸丁，以乙辛丁癸山为生，乾坤艮巽山为财。

　　如：辛酉方未龙，巳丙来水，可立乾巽兼亥巳，以寅申巳亥山为生、乙辛丁癸山为财吉，此二方位必须后面有山，否则不利企业发展。

　　2、收水。

　　扬派风水收水的方法有多种，代表性有杨公水法、廖公水法、赖公水法等，都是以向收水。杨公水法又叫长生水法、九宫水法。杨公水法不同双山论，与双山、三合水法不同，它是24山长生各有所属，它们是：戍午丙艮长生在寅、旺午、库戍。子壬辰三山长生在申、旺子、库辰。坤未巳丁四山长生在酉、旺巳、库丑。甲寅二山长生在亥、旺卯、库未。癸亥山长生在卯、旺亥、库未。辛酉二山长生在子、旺申、库辰。乾庚申丑四山长生在巳、旺酉、库丑。巽乙卯三山长生午、旺寅、库戍。

　　廖公水法：即辅星水法，又叫九星水法，八卦水法其法深奥。操作时以向论，不拘生、旺、墓、绝。不宜流地支，合吉则吉、合凶吉凶。歌曰：唯有辅星卦最贤，古今水法此为先，贪、巨、辅、武、四吉星，破、禄、文、廉、凶相连。乾坤坎离四阳定、震艮兑巽四阴间，向水九星合成吉，一星一卦管自然，卦值吉星从吉论，卦遇凶星照凶言，若是吉星入阳位，凶神便是四阴前，凶星若游四阳内，吉便入阳不杂偏，但思一卦有数水、阴阳莫紊清切翻，吉水宜来不宜去，凶水宜去不宜来，辅星水法先贤定验证坟莹万万千。赖公水法：即净阴净阳，以奇数和偶数纳甲论之。

　　3、人为布局、五行的配合。

　　古人有一等地理观星斗、二等地理看水口、三等地理满山走的说法。这里指的寻龙点穴的技术，但我认为这里指的星斗就是杨派风水里讲的金、木、水、火、土五种山形。因为各种山形的形状不一样，其生气方位不一样，其结穴位置也不一样。五行，有五形、五行有五气，它们在二十四山前后左右起的作用也不一样。如南方一县政府老大门为子山午向，正前方有一巳山高插云天，丙、午、丁、三峰极低。这个县数年来工作上不去，领导内部常意见不统一，后经杨派风水高人指点改成癸丁兼子午。后该县工作有了很大的改观，从原财政赤字，到年财税突破亿，而且领导也不断提升。子午坐向从杨派风水拔砂消峰论、子为火，巳为水为杀，此门被向上的巳山所克、大凶，加之此山最高更凶。改成癸丁癸为土、土克巳水、为财，把不好的东西转化有用了，这就是杨派风水，因地制宜，把天地不利条件变为助我们的风水立向布局精义。当然这个例子仅是讲消砂的因素。做为一个城市的布局，要兴旺、发展，还有其他多方面的条件组成。一个城市、一个乡镇虽然大小不一样，但风水布局大致一样。如一个坐北向南城市，除首重利用水，其他人为的桥、房屋建筑、道路的定位尤如人体血管，必经畅通，因为它是个整体，都必须要讲究风水布局的合理性。

　　如北方来龙空旷，可人为建高塔、或高房子，以固龙气。其形状最好金形，左边的建筑最好土形以平顶为宜，忌飞檐火形状，因为左是木方、火形泄气。右边的建筑应比左边的低些，有利首席领导发挥领导才能。应以土木形的建筑为上，忌尖形的火形建筑。正前方应以木火形建筑为主。且练纲厂金属加工厂不宜设在左边。在左边年长日久，其左边木气被金所克，定会影响这个城市的经济发展。这就杨派风水城市布局必须注意的。地球不停地在运转，世间万物没有绝对的，只有相对的平衡，作为风水学实际上不管何门何派的知识都是教人们怎样去了解大自然，认识大自然达到更好为我所用。最后达到人与自然的协调统一，使之更好地生存繁衍，事业更加兴旺。中国风水学博大精深，在本人几十年风水生涯中事例大多无法一一陈述，但无论用何种语言形容比喻表达风水的精深神秘都不为过。我作为一个杨派的风水学者在风水领域尚是个井底之蛙，不知的东西还很多很多，不通的知识就更多，诚望各位专家不吝指正，这次演讲谈不上对风水认识有多深，权当在众位风水前靠老师们面前一次课堂发言罢！今后本人定会在风水行业中不断总结提高，争取为弦扬杨派风水文化建设有特色的社会主义和谐中国贡献力量。