当今社会流行的各派风水，几乎都直接或间接与有关，历来师傅授徒，怕洩漏天机，往往不立文字，而用心传口授。但是堪舆学的涉及面广泛而深奥，没有文字难于掌握和记忆。《天玉经》是杨公授徒用的，弟子们通常只有经师傅口传心授后才能掌握其中内容。就像深奥的迷语，很难猜出来，一旦告诉你迷底，你就会愰然大悟。

《天玉经》是很多个互相交织的迷语组，只有猜出全部迷底才能正确掌握。《天玉经》从唐朝到现在已经传了一千多年，能全面掌握的不知还有谁？也许全面掌握者还在走秘传之道，我们不得而知。

一千多年来很多人去猜，猜出很多迷底，也不知对不对，各人按自己猜得的迷底去发挥，于是便生出许多流派，真叫后学者难于取舍。

本人学习《天玉经》，有一点点体会，也不知对不对，拿出来让师傅和同道朋友们检验。

本人天资笨拙，经验浅簿，但能虚心向能者请教，不断向书本学习，发现问题爱寻根问底。我们的时代，是信息技术高度发达的时代，在互联网上，大家研究问题，无论距离千里之遥，瞬间即可勾通，这为我们的研究提供了极为有利的条件。本人把自己的见解供之于众，希望得到师傅和同道朋友的指教或评论。

本人的见解，或许很多人早已知道，但或为了奉行师傅告戒，或怕洩漏天机得到天遣，皆不愿说。本人请教过不少地师，得到了不少收益，但是这些见解不是直接从地师口中得来。因此本人公开这些见解，应不算违背师傅告戒。本人这些见解，是有了众多地师的帮助，有了众多堪舆书藉的启示，经过长期学习实践所感悟到的。

至于洩漏天机问题。本人认为，天会逞罚那些危害人民的人，而不会逞罚对人民做好事的人。风水，用对了是利，用错了是害。本人检验过不少阳宅阴宅，发现出问題者，多为风水利用之不当也。其中犯杀人大黄泉者尤为甚也。本人心中实在不忍，故把自己看法供之于众，或许可以减少误用风水造成的灾害。假如山人的看法不对，也许会引起堪舆界师傅和同道朋友的关注，大家合力，研究推广避免犯大煞的理论，对减少误用风水的灾害有所帮助。

其实风水之法，只要不犯三合与玄空三元之忌，不管有地无地，皆可保眼前之平安。

故本人把见解公之于众，不知正确与否，还望师傅与同道朋友们指点。

试从《天玉经?外编》谈起。

《天玉经》为唐朝风水祖师杨筠松著，分上篇、中篇、下篇、外篇，共四篇。载在《四库全书》上，一些书载了《天玉经》，只载上、中、下三篇而不载外篇，认为“外篇”不是杨筠松著而是他的子弟曾文辿著。本人认为，若是曾文辿著，也是我们学习《天玉经》的好材料，曾文辿是杨公的头徒，外篇必然包含了他学习《天玉经》上、中、下三篇的体会。这是后人学习探讨《天玉经》的一把钥匙。

先探討黄泉水：

《天玉经?外篇》有关黄泉的诗句有多段，其中一段是：

庚丁坤上是黄泉

乙丙须防巽水先

甲癸向上忧见艮

辛壬水路怕当乾

这一段“黄泉水”称之为“杀人大黄泉”。

首先说明，本人极其崇拜历代堪舆大师，这些大师在堪舆历史上建立了不可磨灭的功绩。但是，由于历史条件的限制，可能会有某些缺限，他们定会希望“长江后浪推前浪”。他们没有弄清的问题，后人弄清，他们在九天之上定会感到由衷的高兴。

本人为了说明问题，必然会提到他们的名字。这不是否定前人，而是把前人未完成好的论题，继续去完成。下文提到的《入地眼全书》的作者宋代静道和尚，《地理直指原真》的作者清代彻莹和尚，本人十分崇尚他们的书和他们的人品，他们书中的一些不足，好比碧玉上的小疪瑕，不能掩盖碧玉的光彩。

现代很多书，很多人，在研究《天玉经》，提出了很多不同的见解。本人的论述，必然会与很多人的见解有所不同，这并不说明见解不同的人都不成，不完善的见解是一种过程，它的前面是真知绰见，本人看到的是他们在易海中探索的坚忍不拔的求索精神，从他们的各种不同见解中得到启示。本人的见解如果正确，那是无数古人和现代人的研究成果所促成。

本人得地利之便，生活在杨公堪舆十八年的连州，得到了杨筠松著的《杨公记》的启示。二十世纪七十年代的一本油印本《杨公记》，杨公和他的弟子记录的地穴实例，使本人感悟，结合学习《天玉经》等经典名著及古今各派学说，产生了一些看法，写出来与大家一起探讨。

清代趙九峰的《地理五诀》，“十二水口断法”体现了这段杀人大黄泉的运用，但没有明确引用这段原话。书中其中有一段“杀人黄泉水法图”，共有四张图，所标示的内容却与“杀人大黄泉的”四句诗的含义不一样。

清代王道亨著的《罗经透解》（李非注释），《天玉经》的“黄泉水”却变成了“八路四路黄泉”，四句“黄泉水”也加到了八句。变成了“庚丁坤向是黄泉，坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先。甲癸向上忧见艮，艮逢甲癸祸连连。辛壬乾路最宜忌，乾向辛壬祸亦然。”这八句录了《天玉经》的四句，却把“庚丁坤上是黄泉，”改成“庚丁坤向是黄泉。”把“上”字改成“向”字。一字之改，含义已变。把“辛壬水路忌当乾，”改成“辛壬乾路最宜忌。”这一改，原意也变得含糊难明。

当今流行的三合派罗盘（其实是综合盘），罗盘上标明的黄泉方位，与《罗经透解》一致，即是与《天玉经?外篇》的含义不相符。

宋代静道和尙著的《入地眼全书》（李非校释），原原本本地录了“黄泉水”之四句，而且作了这样的解释：“见坤水来，不可立庚、丁二向；见庚丁二向来水，不可立坤向，是为黄泉。乙水来，不可立坤向，是为黄泉。乙水来，不可立巽向；巽水来，不可立乙向，此为黄泉。若丙水来立巽向巽水来立丙向，此得巨门水也，为六秀水，出聪明，主富。艮水来，不可立甲癸二向，甲癸二向水来，不可立艮向，是为黄泉。若壬水来立乾向，乾水来立壬向，此不为黄泉，此得武曲水也，主发富贵。

此段“黄泉水”的解释，与《罗经透解》的基本一致，可能是校释者有所怀疑，加了一些解释。

清代彻莹和尚蓍的《地理直指原真》（李非校释），对四句“黄泉水”分别作了解释。

如第一句“庚丁坤上是黄泉”，解释是：庚生在巳，立庚旺向，是官禄水到堂。书云：“庚向水朝流入坤，管教此地出英豪。”立丁向，乃亥卯未局暮向也。穴前左水倒右出丁去。书云：“丁坤终是万斯箱”。如右水倒左，往辰巽而去，立丁向，乃申子辰养向，得坤水来，螽斯千古，富贵双全。若水出丁位错立未丁向，坤水来犯木局，墓绝水到堂，故为黄泉。

以上就事论事解释是正确的，但对原句本质，却避而不谈。

以同样的道理解释了“黄泉水的其余三句”。为节省编幅，不作重录。

解释《黄泉水》的书还有不少，这里就不再列举了。

还是清代趙九峰的《地理五诀》，给我们提供了读董“黄泉水”的启示。那就是书中载的：

“乙丙交而趋戌，

辛壬会而聚辰，

斗牛纳丁庚之气，

金羊收癸甲之灵。”

四句三合四局口诀。

“乙丙交而趋戌”。

是三合火局。乙木生于午，旺于寅，墓于戌；丙火生于寅，旺于午，墓于戌。乙木与丙火阴阳相交于戌，合成火局。火局用“乙丙”表示，亦可单用“丙”或单用“乙”表示。

“辛壬会而聚辰”。

是三合水局。辛金生于子，旺于申，墓于辰；壬水生于

申，旺于子，墓于辰。辛金与壬

水阴阳相交于辰，合成水局。水局用“辛壬”表示，亦可单用“壬”或单用“辛”表示。

“斗牛纳丁庚之气”。

是三合金局。“斗牛”表示“丑”。丁火生于酉，旺于巳，

墓于丑；庚金生于巳，旺于酉，墓于丑。丁火与庚金阴阳相

交于丑，合成金局。金局用“丁庚”表示，也可单用“庚”或单

用“丁”表示。

“金羊收癸甲之灵”。

是三合木局。“金羊”表示“未”。癸水生于卯，旺于亥，

墓于未；甲木生于亥，旺于卯，墓于未。癸水与甲木阴阳相

交于未，合成木局。木局用“癸甲”表示，也可单用“甲”或单

用“癸”表示。

明白了三合四局。就可理解《天玉经?外篇》的“黄泉水”

四句了。

“庚丁坤上是黄泉”。

“庚丁”，是指“庚丁”之局，即是金局。而不是指“庚”向和“丁”向。金局坤方去水，坤为金局临官之方，坤方去水，为冲破临官。是为黄泉水。

“乙丙须防巽水先”。

“乙丙”，是指“乙丙”之局，即是火局。而不是指“乙”向和“丙”向。火局巽方去水，巽为火局之临官方，巽方去水，为冲破临官。是为黄泉水。

“癸甲向上忧见艮”。

“甲癸”，是指“甲癸”之局，即是木局。而不是指“甲”向和

“癸”向。木局艮方去水，艮为木局之临官方，艮方去水，为冲破临官。是为黄泉水。

“辛壬水路忌当乾”。

“辛壬”，是指“辛壬”之局。即是水局。而不是指“辛”向和

“壬”向。水局乾方去水，乾为水局之临官方，乾方去水，为冲破临官。是为黄泉水。

    以上四句“黄泉水”，称之为“杀人大黄泉”，四句总结起来，就是临官位上去水，就犯杀人大黄泉。

还有四句“黄泉水”诗句。就是：

“辛入乾宫百万庄，

癸归艮位发文章，

乙向巽流清富贵，

丁坤终是万斯箱。”

“辛入乾宫百万庄”。

“辛”表示辛局，不是表示辛向。辛局，就是辛壬局，也就是水局。“辛入乾宫”，是倒装句，解作“乾宫入辛”，是水局从乾宫来水，乾是水局的临官位，申子辰水局，乾方临官水到，即能“百万庄”。

“癸归艮位发文章”。

“癸”表示癸局，不是表示癸向。癸局，就是甲癸局，也就是木局。“癸归艮位”，是倒装句，解作“艮位归癸”，是木局从艮方来水，艮是木局的临官位，亥卯未木局，艮方临官水到，即能“发文章”。

“乙向巽流清富贵”。

“乙”表示乙局之向，不是表示乙向。乙局，就是乙丙局，也就是火局。“乙向巽流”，是倒装句，解作“巽流乙向”，是火局从巽方来水，巽为火局的临官位，寅午戌火局，巽方临官水到，即能“清富贵”。

“丁坤终是万斯箱”。

“丁”表示丁局，不是表示丁向。丁局，就是丁庚局，也就是金局。“丁坤”，也是倒装句，解作“坤流入丁”，是金局从坤方来水，坤为金局的临官位，巳酉丑金局，坤方临官水到，即能“万斯箱”。

以上四句“黄泉水”，称之为“救贫黄泉”，四句总结起来，就是临官位上来水，就能发富发贵。

以上四句“杀人大黄泉”，和四句“救贫黄泉”，合起来共八句。八句同论四局。论四局的临官去水与临官来水两个方面。

金局巳酉丑含庚金与丁火。庚金生于巳，旺于酉，墓于丑；庚为阳，有阳必有阴，与庚金相配的是丁火，丁火生于酉，旺于巳，墓于丑。故金局用天干表示则为“丁庚”局，也可简称“庚”局或“丁”局。

为了节省篇幅，其余“木”、“水”、“火”同理，分析就省略了。

总而言之。

金局可称作“丁庚”局，也可称作“丁”局或“庚”局；

火局可称作“乙丙”局，也可称作“乙”局或“丙”局；

木局可称作“癸甲”局，也可称作“癸”局或“甲”局；

水局可称作“辛壬”局，也可称作“辛”局或“壬”局。

四局有个重要特点，就是每一局，本局之阳干所在之向包含在本局之内，而本局阴干所在之向则不包含在本局之内。很多书分析“杀人大黄泉”和“救贫黄泉”，往往阳干之向对了，阴干之向却是错的。

“黄泉水”与三合四局探讨分析如上，对了是古今地理师傅与学人的共同成果，若错了，由本人一人的错。很希望听到“周易风水网”的师傅朋友的各种意见。

双山四生四旺四墓三向便是江东江西南北三卦

《天玉经内傅上》云：

江东一卦从来吉，八神四个一。

江西二卦排龙位，八神四个二。

南北八神共一卦，端的应无差。

二十四龙管三卦，莫与时师话。

忽然认得便通仙，代代鼓骈阗。

从唐朝至今一千多年来，注家辈出，观点多种多样。本人在阅读经文和各家地理著作的基础上，经过一定实践，悟出一种解法，特写出来，让各位尊师和同道朋友检验。

以上几句话的注释，多得难于胜数。其中说理透彻的，真可使人耳目一新；其中牵强附会的，真使人读得头晕目眩。

以上江东江西南北三卦，只见用于三元派上，未见有人用于三合派中。本人受祖师杨救贫《杨公记》的启示，尝试把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。

本人并没有否定各派的意思。

本人的堪舆思想是：形势为体，理气为用。理气又以三合为本，玄空三元为用，其他各派为辅。

三合是很好的堪舆风水学派(应当是体系)，但近十来年以来，三合派不断受到贬斥。本人认为，三合既然是好的体系，就必定能经得起理论和实践的检验。本人一条一条地检验《杨公记》中条文，发现凡是标明坐向和来水或去水的，全都符合三合体系学说。三合体系是正确的堪舆学说无疑。但三合体系之书如《地理五诀》等，因为正确论述不足，同时掺进了不少假东西。于是就到《天玉经》等经典名著中寻找。

四库术数类丛书《天玉经》开头（提要）有这样一段文字：

《内传》首言江东一卦，江西一卦，南北八神一卦，术者难通其说。近时潘思榘作《天玉近笺》，许清奇作《天玉经注》，始推绎下文，有“天母三般” 卦，又有“天卦江东掌上寻之语”疑所谓江东卦者，即天卦，所谓江西卦者即地卦，所谓南北卦者即即父母卦。大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦，阳数奇，故曰天卦，曰八神四一；以乙丁辛癸四阴干右旋起长生者为西卦，阴数偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之坐向为南北一卦，……”。

这段文字不一定全对，但左旋右旋却很有价值。根据五行基础知识作如下分析。

阳干左旋:

甲木生于亥，旺于卯，墓于未；

丙火生于寅，旺于午，墓于戌；

庚金生于巳，旺于酉，墓于丑；

壬水生于申，旺于子，墓于辰。

阴干右旋:

癸水生于卯，旺于亥，墓于未；

乙木生于午，旺于寅，墓于戌；

丁火生于酉，旺于巳，墓于丑；

辛金生于子，旺于申，墓于辰。

我们把天干看成是物质，把地支看成时空，左旋物质：甲生于亥，丙生于寅，庚生于巳，壬生于申。右旋物质：癸生于卯，乙生于午，丁生于酉，辛生于子。

江东卦为阳，左旋。甲丙庚壬四种物质始生于亥寅巳申，故亥寅巳申为江东卦。

江西卦为阴，右旋。癸乙丁辛四种物质始生于卯午酉子，故卯午酉子为江西卦。

南北卦为阴阳交会之处，在四维方。不在正东西，也不在正南北,东南西北均可说,东西二字已有,为避重复,故说南北。

故未戌丑辰为南北卦。

双山三合五行,二十四山干支相配。所以。

江东一卦为：

乾亥，艮寅，巽巳，坤申。共八神。一为阳，故曰：八神四个一。

江西二卦为：

甲卯，丙午，庚酉，壬子。共八神。二为阴，故曰：八神四个二。

南北卦为：

丁未，辛戌，癸丑，乙辰。共八神。“端的应无差”，强调正确无误也。

三卦共二十四神，曰“八神”而不用“八山”者，“神”水神也，向也

“二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然认得便通仙，代代鼓骈阗。”

“二十四神”也可以说“二十四龙”，龙含“山龙”“水龙”也。

“莫与时师话”者，这几句，是《天玉经》的关键所在，岂可轻易泄漏。

“忽然认得便通仙，代代鼓骈阗”。“通仙”言其作用神奇，“忽然”，一言经过长期的考验后，师傅一朝面授机宜；一言经过长期广泛学习和实践过程后，“忽然”有所感悟，不经师傅亲傅而能感悟是可以的,不然,《天玉经》一书就不会长期隐瞒不外传了。单凭聪明才智，没有特定的环境，凭一朝一夕冥思苦想，是不能领悟其真谛的。

以上是本人对江东江西南北三的一些感悟，请师傅和朋友检验。

下面我们再把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。

清代趙九峰的《地理五诀》里面，掺有不少无用的东西，这些无用东西构成了迷魂阵，这迷魂阵不知是作者故布的呢，还是作者在写书时兼收并蓄造成的呢，还是在流传中后人掺进去的呢？现在很难考证。

总之《地理五诀》有很有价值的东西是，但这些有价值的东西和错误的东西混在一起，叫人难于分辨。因篇幅问题，请原谅本人不作一一分析。

“十二水口断法”，这部分最有价值。水法按照此做，就不会出错。但是不按四局顺序排列，而是按双山五行二十四山十二向排列。使人找不到要领。

其中有两个部分分别从山龙和向首解释“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵”。四句，每一句均为四局中之一局。但图解却令人费解。

在图解来龙时，每一局都有六方双山来龙，四局合起来，就有二十四，双山就有共有四十八山来龙。

在图解向分四局龙水配合时，每一局都有双山十二向，四局合起来,就有双山四十八向,双山四十八向含九十六向。罗盘才二十四山，一山一向，才二十四向，哪来的九十六向？至于一向有两个分金，才四十八局，更何况四十八局在二十四方位之中。因此，图解四局龙水配合，重复太多。含有很多无用的东西。

双山二十四山，共有十二向，四局平分，一局才三向。因此,每一局只有生、旺、墓三向，其余正养向、衰向、病向、胎向、冠带向、沐浴向、临官向等，都不是本局的向，而是其他三局的向。

    定向之法，因向前方位而定。

向前方位是坤申、壬子、乙辰的，是水局，或叫“辛壬”局，或叫“辛”局或“壬”局；

向前方位是乾亥、甲卯、丁未的，是木局，或叫“甲癸”局，或叫“癸”局或“甲”局；

向前方位是艮寅、丙午、辛戌的，是火局，或叫“乙丙”局，或叫“乙”局或“丙”局；

向前方位是巽巳、庚酉、癸丑的，是金局，或叫“庚丁”局，或叫“丁局”或“庚”局。

根据以上定局原则，我们再分析《地理五诀》的“十二水口吉凶断法”，这“十二水口吉凶断法”，按双山五行二十四山顺序排列，共十二向每向有十二个出水口，十二向总共一百四十四个出水口。

如果我们按三合四局生向、旺向、墓向排列，就会发现水口方位断法几乎是一样的。

我们再把几乎一样的合拼了，三合四局就只剩下三十六个出水口了。只是《地理五诀》出水口的四分之一，易记多了。

我们再把减肥了的双山三合四局四生向、四旺向、四墓向与《天玉经?内传上》的江东、江西、南北三卦比较一下，就会发现：

双山三合四局四生向为乾亥、艮寅、巽巳、坤申，正是《天玉经》的江东卦；

双山三合四局四旺向为甲卯、丙午、庚酉、壬子，正是《天玉经》的江西卦；

双山三合四局四墓向为丁未、辛戌、癸丑、乙辰，正是《天玉经》的南北卦。

再简要地概括一下双山三合四局与《天玉经》江东、江西、南北三卦的关系：

四生向是江东卦，

四旺向是江西卦，

四墓向是南北卦。

至此，可以肯定地说，三合体系来源于《天玉经》，《天玉经》是三合体系的理论基础。

——二十四山黄泉分析

本人曾分析过“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向上忧见艮，辛壬水路忌当乾。”之黄泉。这是三合四局之二十四山向上黄泉，即三合四局朝向黄泉。这是以朝向论黄泉，也是二十四向黄泉。

下面再分析一种黄泉，是坐山黄泉，这种黄泉不以三合四局分，而是以二十四山顺序来分。

《天玉经--外篇》有二十四山凶水，后人称之为“二十四山黄泉”，抄录如下：

卯辰巳午怕巽宫

午未申酉坤莫逢

酉戌亥子乾当是

子丑寅卯艮水凶

山与向相对，坐山黄泉可用相对的向上黄泉来分析。

第一句：卯辰巳午怕巽宫。

此句以巽卦为主，扩大至邻近的卯和午，坐卯、辰、巳、午四山，巽方去水为不吉。

分析：

坐卯山，则朝酉。为三合金局，为江西卦。怕巽宫去水，因为巽方为金局长生方，去水则冲破长生。凶。

坐辰山，则戌向。为三合火局，为南北卦。怕巽宫去水，因为巽为火局临官方，去水为冲破临官，为杀人大黄泉。大凶。

坐巳山，则亥向。为三合木局，为江东卦。怕巽宫去水，因为巽为木局病方，去水为交如不及。不吉。

坐午山，则子向。为三合水局，为江西卦。怕巽宫去水，因为巽为水局绝方，去水为为情过亢。亦不吉。

第二句：午未申酉坤莫逢。

此句以坤卦为主，扩大至邻近的午和酉。坐午、未、申、酉四山，坤方去水为不吉。

分析：

坐午山，则子向。为三合水局，为江西卦。怕坤方去水，因为坤为水局长生方，去水为冲破长生。凶。

坐未山，则丑向。为三合金局，为南北卦。怕坤方去水，因为坤为金局临官方，去水为冲破临官，为杀人大黄泉。大凶。

坐申山，则寅向。为三合火局，为江东卦。怕坤方去水，因为坤为火局病方，去水为交如不及。不吉。

坐酉山，则卯向。为三合木局。为江西卦。怕坤方去水，因为坤为木局绝方，去水为情过亢。亦不吉。

第三句：酉戌亥子当乾是。

此句以乾卦为主，扩大至邻近的酉和子。坐酉、戌、亥、

子四山，乾方去水为不吉。

分析：

坐酉山，则卯向。为三合木局，为江酉卦。怕乾方去水，因为乾为木局长生方，去水为冲破长生。凶。

坐戌山，则辰向。为三合水局，为南北卦。怕乾方去水，因为乾为水局临官方，去水为冲破临官，为杀人大黄泉。大凶。

坐亥山，则巳向。为三合火局，为江东卦。怕乾方去水，因为乾为火局病方，去水为交如不及。不吉。

坐子山，则午向。为三合火局，为江西卦。怕乾方去水，因为乾为火局绝方，去水为为情过亢。亦不吉。

第四句：子丑寅卯艮水凶。

此句艮卦为主扩大至至邻近的子和卯。坐子、丑、寅、

卯四山，艮方去水为不吉。

分析：

坐子山，则午向。为三合火局，为江西卦。怕艮方去水，因为艮为火局长生方，去水为冲破长生。凶。

坐丑山，则未向。为三合木局，为南此卦。怕艮方去水，因为艮为木局临官方，去水为冲破临官，为杀人大黄泉。大凶。

坐寅山，则申向。为三合水局，为江东卦。怕艮方去水，因为艮为水局病方，去水为交如不吉。不吉。

坐卯山，则酉向。为三合金局，为江西卦。怕艮方去水，因为艮为金局绝方，去水为为情过亢。亦不吉。

以上四句二十四山黄泉，有如下特点。

一、二十四山黄泉，是广义的黄泉，包含了长生方、临官方和病方不吉利和去水。

二、此四句二十四山黄泉，不是和二十四向黄泉那样，以三合四局分类，而是以相邻近的方位分类。四句的每一句，都包含有三合四局的每一局。因为三合四局不容易掌握。在水平尚低时，这样的分类好记，“依样画葫芦”就行了。

三、 本人讲过三合四局与江东江西南北三卦的关系，即四局的生旺墓三向，就是江东江西南北三卦，即四生向乾亥、艮寅、巽巳、坤申是江东卦八神，四旺向甲卯、丙午、庚酉、壬子是江西卦八神，四墓向丁未、辛戌、癸丑、乙辰是南北卦八神。

如果用三合四局三卦来归纳，就会发现：

江东卦病方去水为交如不及。不吉。

江西卦长生方去水为冲破长生，凶。绝方去水为为情过亢，亦不吉。

南北卦临官方去水为冲破临官，为杀人大黄泉，大凶。

由此可见，三合四局，有了江东江西南北三卦的内涵，就变得简炼而又有很强的规律性。

以上四句二十四山黄泉，应是为初入门的地师而设，能够起到了依样画葫芦的作用。但是，简单的东西难免有他的缺限。就以黄泉水来说吧，四局中每一局的生旺墓三向即江东江西南北卦都有黄泉，但这种方法只有墓向即南北卦有黄泉，而生向和旺向即江东江西卦都没有黄泉。

《天玉经》探讨之四——四经五行二十四龙黄泉

《天玉经?外篇》还有一种黄泉，有关语句如下：

子寅辰并乾丙乙，切忌巽水出；

午申戌与坤辛壬，乾水破长生；

卯巳丑及艮庚丁，坤水要留停；

酉亥未兼巽甲癸，艮水下去宜。

以上四句，讲的是二十四龙黄泉。用的是四经五行，是为四经五行二十四龙黄泉。

四经五行的分类是：

乾丙乙与子寅辰,六位排来俱属属金；

艮庚丁与卯巳丑，六位属水由人数。

以上数者尽属阳，阳山阳水始相当。

坤壬辛与午申戌，六位属朩无人识；

巽甲癸与亥酉未，六位属火君须记。

以上数者尽为阴，阴山阳水正相应。

此是阴阳天地卦，五行之内号四经。

不破旺方财禄聚，流破生方损少丁。

长生位上是黄泉，干化之年定见刑。

此是九天真口诀，毋得传与簿行人。

先说明一下，龙与山不同，龙是指地脉的走势，山是指与向相对的靠近龙的方位。山可以与龙同（如子龙子山），但往往与龙不一样（如子龙寅山）。寻到龙后，要根据明堂向水来确定坐山，因此我们就根据向来分析坐山。

第一句：“子寅辰并乾丙乙，切忌巽水出”。

子寅辰并乾丙乙六龙，是四经五行的金龙，金龙忌巽方去水。现用三合五行对此六龙分析如下：

子山，即子山午向。三合火局，江西卦。巽方去水为临官去水。大凶。

寅山，即寅山申向。三合水局，江东卦。巽方去水为绝方去水。不吉。

辰山，即辰山戌向。三合火局，南北卦。巽方去水为临官去水。大凶。

乾山，即乾山巽向。三合金局，江东卦。巽方去水为长生去水。凶。

丙山，即丙山壬向。三合水局，江西卦。巽方去水为绝方去水。不吉。

乙山，即乙山辛向。三合火局，南北卦。巽方去水为临官去水。大凶。

第二句：“午申戌与坤辛壬，乾水破长生”。

午申戌与坤壬辛六龙，是四经五行的朩龙，忌乾方去水。现用三合五行对此六龙分析如下：

午山，即午山子向。三合水局，江西卦。乾方为临官，去水大凶。

申山，即申山寅向。三合火局，江东卦。乾方为绝方。去水不吉。

戌山，即戌山辰向。三合水局，南北卦。乾方为临官，去水大凶。

坤山，即坤山艮向。三合火局，江东卦。乾方为绝方。去水不吉。

辛山，即辛山乙向。三合水局，南北卦。乾方为临官。去水大凶。

壬山，即壬山丙向。三合火局，江西卦。乾方为绝方。去水不吉。

第三句：“卯巳酉及艮庚丁，坤水要停留”。

卯巳丑及艮庚丁六龙，忌坤方去水。是四经五行的水局。现用三合五行对此六龙分析如下：

卯山，即卯山酉向。三合金局，江西卦。坤方为临官。去水大凶。

巳山，即巳山亥向。三合朩局，江东卦。坤方为绝方。去水不吉。

丑山，即丑山未向。三合朩局，南北卦。坤方为绝方。去水不吉。

艮山，即艮山坤向。三合水局，江东卦。坤方为长生。去水凶。

庚山，即庚山甲向。三合朩局，江西卦。坤方为绝方。去水不吉。

丁山，即丁山癸向。三合金局，南北卦。坤方为临官。去水大凶。

第四句：“酉亥未兼巽甲癸，艮水下去宜”。

    酉亥未兼巽甲癸六龙，忌艮方去水。北六龙是四经五行火龙。现用三合五行对此六龙分析如下：

酉山，即酉山卯向。三合朩局，江西卦。艮方为临官。去水大凶。

亥山，即亥山巳向。三合金局，江东卦。艮方为绝方。去水不吉。

未山，即未山丑向。三合金局，南北卦。艮方为绝方。去水不吉。

巽山，即巽山乾向。三合朩局，江东卦。艮方为临官。去水大凶。

甲山，即甲山庚向。三合金局，江西卦。艮方为绝方，去水不吉。

癸山，即癸山丁向。三合朩局，南北卦。艮方为临官。去水大凶。

对上分析加以总结，可以看出，四经五行的长生方，就是三合五行的临官、长生和绝方。从江东（生向）、江西（旺向）、南北（墓向）三卦来看：

江东卦（生向）犯三合临官一山向，犯三合长生二山向，犯三合绝方五山向；

江西卦（旺向）犯三合临官四山向，犯三合长生零山向，犯三合绝方四山向；

南北卦（墓向）犯三合临官五山向，犯在合长生零山向，犯三合绝方三山向。

因北可以得出结论：四经五行的二十四龙长生黄泉，就是三合五行的二十四向临官、长生和绝方。

我们把二十四龙黄泉和二十四山黄泉比较一下：

同样载在《天玉经?外篇》的二十四山黄泉是：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向上忧见艮，辛壬水路忌当乾”。这四句二十四向黄泉，一山一向有一临官方位黄泉，共有二十四山向临官方位上之黄泉。

四经五行的临官方位黄泉，对应三合五行的临官方位黄泉，只有十山向。

    同样是三合二十四山向临官方位黄泉，两者却相差如此之大！

还有四经五行对应三合五行的绝方山向。四经五行把绝方去水一概论作黄泉，作为禁忌。

从三合五行来看，绝方去水，要分别看待。江东卦（生向）绝方去水为吉凶参半，江西卦（旺向）绝方去水亦是吉凶参半，南北卦（墓向）绝方去水为吉利。但四经五行把以上情况全列为不吉。

据说，《天玉经?外篇》的作者是祖师杨公的头徒曾文辿，他是杨公很有才华高足。他这样写，应是为了不让《天玉经》外传，是给本来就朴溯迷离《天玉经》再布一个迷阵，让别人难于攻破。

这个迷阵阵已经迷了一千多年了。只有在特定的环境中长期学习和实践中才能有所感悟。

现在堪舆界派系林立，理论庞杂。就算杨筠松和曾文辿等祖师在世，也会将《天玉经》之迷底公布的。

《天玉经?外篇》讲了三种黄泉：一是三合四局二十四向黄泉，二是二十四山黄泉，三是四经五行二十四龙黄泉。

其实，只有一种黄泉，那就是第一种，那就是三合四局二十四山向黄泉。其余第二种和第三种黄泉，是三合四局二十四向黄泉的另外两说法。这是欲盖欲彰的做法,若是《天玉经》外洩了，你可对照经文使用一些，但你抓不到其中规律。

 ——“玄空”真义分析

关于“玄空”一祠，不少书解作时问和空间，“空”解作空间，“玄”解作时间。但“玄”解作时间，在辞典上找不到依据。

    “玄”字，《现代汉语祠典》有三点解释：1、黑色；2、深奥；3、玄虚。《辞海》也有三点解释：1、黑色；2、幽深微妙，高远莫测的道；3、精神性的宇宙本体。

两本权威词典均没有“玄空”一词的解，对“玄”一字，也没有“时间”之义的解释。“玄空”一词，不是一个并列关系的词，而是一个偏正关系的词，“玄”是空的定语,是修饰“空”的。

我们先看看“玄空”一词所在的语句，然后再作出结论。

（一）

关天关地定雌雄，富贵此中逢。

翻天倒地对不同，秘密在玄空。

——《天玉经?内传上》

（二）

天地父母三般卦，时师未曾话。

玄空大卦神仙说，本是此经诀。

——《天玉经?内传中》

（三）

排星存细看五行，看是何卦生。

来山八卦不知踪，八卦九星空。

顺逆排来各不同，天卦在玄空。

——《天玉经?内传中》

（四）

世人不知天机秘，洩破有何益。

汝今传得地中仙，玄空妙难言。

翻天倒地更玄玄，大卦不易传。

——《天玉经?内传中》

（五）

卦号玄空理最幽，乾坤艮巽问踪由，

坎离水火分天地，五行更在位中求。

——《天玉经?外篇》

（六）

坤壬乙，巨门从头出。

艮丙辛，位位是破军。

巽辰亥，尽是武曲位。

甲癸申，贪狠一路行。

左为阳，子丑至戌亥。

右为阴，午巳至申未。

雌与雄，交会合元空。

雄与雌，元空卦内推。

山与水，须要明此理。

水与山，福祸尽相关。

明元空，只在五行中。

知此法，不须寻纳甲。

——杨筠松《青囊奥语》

（七）

二十四山分五方，知得荣枯死与生。

翻天倒地对不同，其中奥秘在元空。

——杨筠松《青囊奥语》

（八）

水中消息少知音，却向元空里面寻。

坐向须明生克化，进退水神总非轻。

——曾文辿《青囊序》

《辞海》解释，“元”通“玄”。故杨筠松的《青囊奥语》和曾文辿的《青囊序》中的“元空”均可解作“玄空”。

以上所录八段有关“玄空（元空）”文字。第一段玄空言定雌雄，第二段玄空言大卦，第三段玄空言天卦，第四段言玄空大卦，第五段玄空言乾坤艮巽、言五行，第六段元空言雌雄结合交会，第七段元空言二十四山，第八段元空言水、言坐向。

以上八段段文字的“玄（元）”字，没有一段是直接解作“时间”的，只有第六段和时间关系较密切。相反，这个“玄（元）”字，与卦名、方位、山水却关系却十分密切。

故“玄空”一词，其中“空”字直接解作“空间”尤可，而“玄”字直接解作“时间”则不妥。其实，“玄”是“空”的定语。“玄”的意思是“深奥、幽深微妙”。“玄空”，简单地说是“深奥微妙的空间”。这空间，就是山水，这山水，可用方位的组合和时间的利用而改变性质。时间的内涵，包括元运、年份、月份、日子，时辰五个方面。

“玄”起码有两层意思。一是场所方位组合之玄，二是时间利用之玄。通过方位组合和时间的利用，以避免空间的煞气，发挥空间的吉利效应。阳宅与阴宅，操作虽然有别，原理却是一样。

场所方位组合之玄的，有三合、挨星等派系，时间利用之玄的，有三元等派系。

现时流行的称谓，三元称作“玄空”，三合却与“玄空”无关。其实，“玄空”是三合与三元共有，三元可称作“玄空三元”，三合亦可称作“玄空三合”，或都省去“玄空”二字，三合就称三合，三元就称三元。

《天玉经》的挨星翻卦龙神穴位水法 

《天玉经?内传中》云：

二十四山起八宫，贪巨武辅雄。

四边尽是逃亡穴，下后令人绝。

惟有挨星为最贵，泄尽天机秘。

天机若然安在内，家活常富贵。

天机若然安在外，家活渐败退。

五星配出九星名，天下任横行。

从以上诗句经文可以看出，挨星是最为可贵之法，这挨星之法出自九星。挨星之中贪、巨、武、辅四星为吉穴，其余则为绝穴。这里说的挨星，是九星挨星翻卦，是依龙定穴，说的是挨星穴法。九星挨星是天机，此天机安在内则常富贵，安在外则渐败退。

以上经文，只给人以模糊认识，难于理解具体内容和操作方法。

经文中说的九星挨星之法，不少书都载有，是九星挨星翻卦法，九星挨星翻卦各书介绍是比较一致的。但挨星的内容却差别较大。有把挨星翻卦分析成龙法的，有分析成砂法的， 更多的是分析成水法的。

其实，《天玉经?内传中》的挨星翻卦，主要是分析穴法是，这一点从以上经文中就可以领悟。

对《天玉经?内传中》挨星翻卦内容理解的差异，其主要原因之一是，《天玉经》长期秘传，很少为人所知。

载于四库术数全书的《天玉经》提要云：“考郑樵《通志?艺文略》，陈振孙《书录题解》载杨、曾二家书，无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之，不行于世，至宋吴见诚遇异人，始授此书，其子景鸾乃发明其义。然则是书亦至宋始出”。

从唐朝杨筠松到宋朝吴见诚与吴景鸾父子，经历了多少年代，其中风水大师研究九星四垣二十八宿的大有人在，也写出了这方面的有影响的著作。其中影响较大的是赖文俊的《催官篇》。

吴景鸾发明《天玉经》之义，但是从三元角度去发明的，与《天玉经》挨星原义不一致。

从众多的有关挨星翻卦说的资料综合分析，对照上文经文诗句的内容得知：

    挨星翻卦之说，相传为秦未汉初黄石公所传。

挨星翻卦之法，先从乾坤二卦变起，故后来术家又以天父地母卦名之。天父是指乾卦，地母是指坤卦。

卦之形式，与先天和后天方位不同，与卜易相似，卜易以下爻为初，此则以上爻为起。

术家往往把挨星翻卦之八卦画左掌上，称为“挨星翻卦掌”。

    “挨星翻卦掌”在掌上的排列是：

            食指　　　中指　　　无名指　　小指

上卦    　　 离　　　　巽　　　　坤　　　　兑

下卦　　　　 乾　　　　艮　　　　坎　　　　震

翻卦的方法，是用黄石公挨星翻卦掌诀，掌诀如下：

星卦相配成一家，八八变来无紊差。

先变乾，掌中裁，上兑下震小指排。

无名指安坤与坎，中指巽上艮低徊。

上离下乾归食指，一卦既定余翻来。

龙神定穴之翻卦，用天父卦，从乾起，乾为辅星，离为武曲，依次翻去。顺序是：

辅、贪、巨、禄、文、廉、武、破。

向星水法之翻卦，用地母卦，从坤起，坤这辅星，坎为武曲，依次翻去，顺序是：

辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。

翻卦的方法，不少书都有介绍，且方法无大差异，结果也没有什么不同。只是介绍挨星翻卦少有详尽的，一般人要下足功夫才能看懂。　

介绍挨星翻卦的书，较容易找到。如晋代郭璞修的《元女青囊海角经》，宋代道静和尚的《入地眼全书》，元代刘秉忠的《平砂玉尺经》，清代王道亨的《罗经透解》，清代纪大奎的《地理要诀》，清代叶九升的《地理大成理气四诀》，等一大批古籍都载有。

还有现代不少风水师的著作亦载有。

虽然不少风水书都载有挨星翻卦的方法，但没有一本是挨星翻卦穴法的，其实挨星翻卦砂法与挨星翻卦穴法一样，搬过来用就是了。

《天玉经》的穴法是用挨星翻卦穴法，辅贪巨武四星为吉星，破禄文廉四星为绝星。这是正统的杨公穴法，一千多年少为人用。我们应把它发扬光大。

杨公风水的精髓，是穴法用挨星翻卦穴法，水法用的是江东江江西南北三卦三合四局水法，挨星翻卦水法用作三合水法的补充。

此是千年不传之秘，现在不能再“秘”下去了。现代科技的信息传播如此迅猛，各种观点在网上迅速传播。不少人说三合是假学说，三合派中，亦有不少人用的是假三合。

若再继续再“秘”下去，很有可能真三合会变成假学说，或者是假三合变成真三合了。

所以，我们必须把杨公风水的真学说公之于众，让它传播出去，以挽救杨公的真学说被埋没或被篡改的厄运。

本人接触风水师，他们使用的是三合派与挨星派。

有不可抗拒的因素促使本人从认为风水是封建迷信而迷上风水。利用业余时间偷偷钻研风水。

无奈风水资料太少，1992邮购了《四库术数类丛书》，1995年邮购了《沈氏玄空学》。

通过《沈氏玄空学》的学习和使用，发现玄空三元派的确是很好的学派。

但本人一向接触的是三合，使用的也是三合。《沈氏玄空学》传开后，逐渐地主导了风水界，但本人坚信三合是正宗的风水学说。而三元又如此灵验。

本人觉得二者皆不可抛弃。

每一种学说，必有它的理论支撑。

玄空三元把它的源头理论与《天玉经》联系起来。

三合派的源头理论是什么呢？

三合派风水师多使用的《地理五诀》，为清代赵九峰著，时间太后，不能算作是三合派的理论源头。

《地理大成理气四诀》说的也是三合派风水，为清代赵九峰著，同样也不能算是三合派的源头理论。

三合派风水的源头理论，是地理祖师杨公筠松的《天玉经》。然本人没有发现有人这么认为。

本人于1992邮购了《四库术数类丛书》后，才看到《天玉经》，到现在十几年来，经常对照三合派风水书籍、三元派风水书籍、《连州杨公记》进行阅读分析，结合登山实践，对《天玉经》的感悟逐步加深。

本人今年发在网上的五篇《天玉经》探讨文章，已经得到广大易友的赞同，有些易友对文章观点持不满态度，但还没有见到有理有据的反驳。

这篇是本人《天玉经》探讨的第六篇论文。发到网上征求意见，网上高手如云，大家看后，可以肯定，也可以否定，有理有据地彻底否定它。

如果否定不了，如果肯定它。那就欢迎你运用到实践中去。 这是杨公筠松的寻龙点穴理论。学会了这个挨星翻卦穴法理论，又有江东江西南北三卦三合四局理论，你就掌握杨公学说的过半了。

也欢迎你把这篇文章和以往的《天玉经》探讨五篇文章，转发到其他风水网站去。宣传杨公学说， 让风水学说正本清源。

杨公筠松《天玉经》与带赖公文俊《催官篇》比较

1·杨公《天玉经》挨星翻卦穴法与赖公《催官篇》天星穴法本人在《天玉经》探讨之六说过：载于四库术数全书的《天玉经》提要云：“考郑樵《通志·艺文略》，陈振孙《书录题解》载杨、曾二家书，无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之，不行于世，至宋吴见诚遇异人，始授此书，其子景鸾乃发明其义。然则是书亦至宋始出”。《天玉经》的穴法，是九星挨星穴法。九星穴法是北斗七星再加上辅弼二星而成。《催官篇》作者赖公文俊，是杨公筠松的间传弟子，天次聪颖。可能他在生时没有见过《天玉经》，故作了《催官篇》，《催官篇》的穴法依据与《天玉经》不同，《催官篇》穴法的依据是四垣天星，不用挨星翻卦。《天玉经》穴法依据的是北斗七星为基础的九星，要挨星翻卦。《催官篇》很有参考价值，但其中的穴法与《天玉经》相差较大。

现举例说明：

1．乾龙

《天玉经》吉穴是：丑艮甲卯巳丙丁未庚酉乾亥共十二穴；绝穴是：壬子癸寅乙辰巽午坤申辛戌共十二穴。《催官篇》催官穴是：庚辛二穴。其中庚穴是《天玉经》的吉穴。辛穴是《天玉经》的绝穴。

2．亥龙

《天玉经》吉穴是：卯庚亥未午壬寅戌乾甲子癸申辰共十四穴；绝穴是：巽辛艮丙坤乙酉丁巳丑共十穴。《催官篇》催官穴是：壬乾癸三穴。三穴全是《天玉经》的吉穴。

3．艮龙

《天玉经》吉穴是：艮丙坤乙子癸申辰乾甲共十穴； 绝穴是：酉丁巳丑卯庚亥未午壬寅戌巽辛共十四穴。《催官篇》催官穴是：癸壬子甲乙卯乾共七穴。七穴中癸子甲乙乾五穴是《天玉经》的吉穴，壬卯二穴是《天玉经》的绝穴。

4．坤龙

 《天玉经》吉穴是：坤乙艮丙巽辛酉丁巳丑共十穴； 绝穴是：乾甲午壬寅戌卯庚亥未子癸申辰共十四穴。《催官篇》催官穴是：丁子二穴。其中丁为《天玉经》的吉穴，子为《天玉经》的绝穴。

5．巽龙

  《天玉经》吉穴是：巽辛子癸申辰坤乙午壬寅戌共十二穴；绝穴是：卯庚亥未酉丁巳丑乾甲艮丙共十二穴。《催官篇》催官穴是：乙巳坤三穴。其中乙坤二穴是《天玉经》的吉穴，巳一穴是《天玉经》的绝穴。

6．子龙

《天玉经》吉穴是：子癸申辰巽辛膛丙卯庚亥未共十二穴； 绝穴是：午壬寅戌乾甲本丁巳丑坤乙共十二穴。《催官篇》催官穴是：子艮二穴，二穴均为《天玉经》的吉穴。二十四山共二十四龙，在这里比较了六龙，已占四分之一，可以说明问题了。

通过比较可以看出：

1．《天玉经》和《催官官篇》都是用天星根据龙神选定穴位，但所用的天星不同，前者用九星挨星翻卦选定穴位，后者用天星方位选定穴位。同一龙神，前者所选的吉穴多，后者所选的吉穴少。

2．《催官官篇》选定的催官穴，不全都是《天玉经》的吉穴，部分是《天玉经》的吉穴，部分是《天玉经》的绝穴。绝穴是绝后，不一定是凶穴，有些绝穴是催官穴。历史上不少大官都无后人。催官的绝穴，有它好的一面。

3． 《催官篇》每一条龙神的所供的催官穴太少，若择地不限于仅仅是催官，当寻得一龙神后，若催官方位没有好穴，就再难于取穴。从理认上说，一条龙神，二十四方位都可以取穴，只是地形和吉凶的限制而不能有二十四穴。地师常言一龙三穴，一龙九穴。《天玉经》九星挨星翻卦，一条龙的穴位，少则十穴，多则十四穴，好的 地形，就可达到一龙九穴了。

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