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学会《天玉经》成就有技术的杨派风水师

2017-06-01 09:26 | 作者:未知 | 来源:未知 | 阅读:次 |
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学会《天玉经》成就有技术的杨派风水师
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当今社会流行的各派风水,几乎都直接或间接与有关,历来师傅授徒,怕洩漏天机,往往不立文字,而用心传口授。但是堪舆学的涉及面广泛而深奥,没有文字难于掌握和记忆。《天玉经》是杨公授徒用的,弟子们通常只有经师傅口传心授后才能掌握其中内容。就像深奥的迷语,很难猜出来,一旦告诉你迷底,你就会愰然大悟。

 


 

《天玉经》是很多个互相交织的迷语组,只有猜出全部迷底才能正确掌握。《天玉经》从唐朝到现在已经传了一千多年,能全面掌握的不知还有谁?也许全面掌握者还在走秘传之道,我们不得而知。


 

一千多年来很多人去猜,猜出很多迷底,也不知对不对,各人按自己猜得的迷底去发挥,于是便生出许多流派,真叫后学者难于取舍。


 

本人学习《天玉经》,有一点点体会,也不知对不对,拿出来让师傅和同道朋友们检验。


 

本人天资笨拙,经验浅簿,但能虚心向能者请教,不断向书本学习,发现问题爱寻根问底。我们的时代,是信息技术高度发达的时代,在互联网上,大家研究问题,无论距离千里之遥,瞬间即可勾通,这为我们的研究提供了极为有利的条件。本人把自己的见解供之于众,希望得到师傅和同道朋友的指教或评论。


 

本人的见解,或许很多人早已知道,但或为了奉行师傅告戒,或怕洩漏天机得到天遣,皆不愿说。本人请教过不少地师,得到了不少收益,但是这些见解不是直接从地师口中得来。因此本人公开这些见解,应不算违背师傅告戒。本人这些见解,是有了众多地师的帮助,有了众多堪舆书藉的启示,经过长期学习实践所感悟到的。


 

至于洩漏天机问题。本人认为,天会逞罚那些危害人民的人,而不会逞罚对人民做好事的人。风水,用对了是利,用错了是害。本人检验过不少阳宅阴宅,发现出问題者,多为风水利用之不当也。其中犯杀人大黄泉者尤为甚也。本人心中实在不忍,故把自己看法供之于众,或许可以减少误用风水造成的灾害。假如山人的看法不对,也许会引起堪舆界师傅和同道朋友的关注,大家合力,研究推广避免犯大煞的理论,对减少误用风水的灾害有所帮助。


 

其实风水之法,只要不犯三合与玄空三元之忌,不管有地无地,皆可保眼前之平安。


 

故本人把见解公之于众,不知正确与否,还望师傅与同道朋友们指点。


 

试从《天玉经?外编》谈起。


 

   


 

《天玉经》为唐朝风水祖师杨筠松著,分上篇、中篇、下篇、外篇,共四篇。载在《四库全书》上,一些书载了《天玉经》,只载上、中、下三篇而不载外篇,认为“外篇”不是杨筠松著而是他的子弟曾文辿著。本人认为,若是曾文辿著,也是我们学习《天玉经》的好材料,曾文辿是杨公的头徒,外篇必然包含了他学习《天玉经》上、中、下三篇的体会。这是后人学习探讨《天玉经》的一把钥匙。


 

先探討黄泉水:


 

《天玉经?外篇》有关黄泉的诗句有多段,其中一段是:


 

庚丁坤上是黄泉


 

乙丙须防巽水先


 

甲癸向上忧见艮


 

辛壬水路怕当乾


 

这一段“黄泉水”称之为“杀人大黄泉”。


 

首先说明,本人极其崇拜历代堪舆大师,这些大师在堪舆历史上建立了不可磨灭的功绩。但是,由于历史条件的限制,可能会有某些缺限,他们定会希望“长江后浪推前浪”。他们没有弄清的问题,后人弄清,他们在九天之上定会感到由衷的高兴。


 

本人为了说明问题,必然会提到他们的名字。这不是否定前人,而是把前人未完成好的论题,继续去完成。下文提到的《入地眼全书》的作者宋代静道和尚,《地理直指原真》的作者清代彻莹和尚,本人十分崇尚他们的书和他们的人品,他们书中的一些不足,好比碧玉上的小疪瑕,不能掩盖碧玉的光彩。


 

现代很多书,很多人,在研究《天玉经》,提出了很多不同的见解。本人的论述,必然会与很多人的见解有所不同,这并不说明见解不同的人都不成,不完善的见解是一种过程,它的前面是真知绰见,本人看到的是他们在易海中探索的坚忍不拔的求索精神,从他们的各种不同见解中得到启示。本人的见解如果正确,那是无数古人和现代人的研究成果所促成。


 

本人得地利之便,生活在杨公堪舆十八年的连州,得到了杨筠松著的《杨公记》的启示。二十世纪七十年代的一本油印本《杨公记》,杨公和他的弟子记录的地穴实例,使本人感悟,结合学习《天玉经》等经典名著及古今各派学说,产生了一些看法,写出来与大家一起探讨。


 

清代趙九峰的《地理五诀》,“十二水口断法”体现了这段杀人大黄泉的运用,但没有明确引用这段原话。书中其中有一段“杀人黄泉水法图”,共有四张图,所标示的内容却与“杀人大黄泉的”四句诗的含义不一样。


 

清代王道亨著的《罗经透解》(李非注释),《天玉经》的“黄泉水”却变成了“八路四路黄泉”,四句“黄泉水”也加到了八句。变成了“庚丁坤向是黄泉,坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上,乙丙须防巽水先。甲癸向上忧见艮,艮逢甲癸祸连连。辛壬乾路最宜忌,乾向辛壬祸亦然。”这八句录了《天玉经》的四句,却把“庚丁坤上是黄泉,”改成“庚丁坤向是黄泉。”把“上”字改成“向”字。一字之改,含义已变。把“辛壬水路忌当乾,”改成“辛壬乾路最宜忌。”这一改,原意也变得含糊难明。


 

当今流行的三合派罗盘(其实是综合盘),罗盘上标明的黄泉方位,与《罗经透解》一致,即是与《天玉经?外篇》的含义不相符。


 

宋代静道和尙著的《入地眼全书》(李非校释),原原本本地录了“黄泉水”之四句,而且作了这样的解释:“见坤水来,不可立庚、丁二向;见庚丁二向来水,不可立坤向,是为黄泉。乙水来,不可立坤向,是为黄泉。乙水来,不可立巽向;巽水来,不可立乙向,此为黄泉。若丙水来立巽向巽水来立丙向,此得巨门水也,为六秀水,出聪明,主富。艮水来,不可立甲癸二向,甲癸二向水来,不可立艮向,是为黄泉。若壬水来立乾向,乾水来立壬向,此不为黄泉,此得武曲水也,主发富贵。


 

此段“黄泉水”的解释,与《罗经透解》的基本一致,可能是校释者有所怀疑,加了一些解释。


 

清代彻莹和尚蓍的《地理直指原真》(李非校释),对四句“黄泉水”分别作了解释。


 

如第一句“庚丁坤上是黄泉”,解释是:庚生在巳,立庚旺向,是官禄水到堂。书云:“庚向水朝流入坤,管教此地出英豪。”立丁向,乃亥卯未局暮向也。穴前左水倒右出丁去。书云:“丁坤终是万斯箱”。如右水倒左,往辰巽而去,立丁向,乃申子辰养向,得坤水来,螽斯千古,富贵双全。若水出丁位错立未丁向,坤水来犯木局,墓绝水到堂,故为黄泉。


 

以上就事论事解释是正确的,但对原句本质,却避而不谈。


 

以同样的道理解释了“黄泉水的其余三句”。为节省编幅,不作重录。


 

解释《黄泉水》的书还有不少,这里就不再列举了。


 

还是清代趙九峰的《地理五诀》,给我们提供了读董“黄泉水”的启示。那就是书中载的:


 

“乙丙交而趋戌,


 

辛壬会而聚辰,


 

斗牛纳丁庚之气,


 

金羊收癸甲之灵。”


 

四句三合四局口诀。


 

“乙丙交而趋戌”。


 

是三合火局。乙木生于午,旺于寅,墓于戌;丙火生于寅,旺于午,墓于戌。乙木与丙火阴阳相交于戌,合成火局。火局用“乙丙”表示,亦可单用“丙”或单用“乙”表示。


 

“辛壬会而聚辰”。


 

是三合水局。辛金生于子,旺于申,墓于辰;壬水生于


 

申,旺于子,墓于辰。辛金与壬


 

水阴阳相交于辰,合成水局。水局用“辛壬”表示,亦可单用“壬”或单用“辛”表示。


 

“斗牛纳丁庚之气”。


 

是三合金局。“斗牛”表示“丑”。丁火生于酉,旺于巳,


 

墓于丑;庚金生于巳,旺于酉,墓于丑。丁火与庚金阴阳相


 

交于丑,合成金局。金局用“丁庚”表示,也可单用“庚”或单


 

用“丁”表示。


 

“金羊收癸甲之灵”。


 

是三合木局。“金羊”表示“未”。癸水生于卯,旺于亥,


 

墓于未;甲木生于亥,旺于卯,墓于未。癸水与甲木阴阳相


 

交于未,合成木局。木局用“癸甲”表示,也可单用“甲”或单


 

用“癸”表示。


 

明白了三合四局。就可理解《天玉经?外篇》的“黄泉水”


 

四句了。


 

“庚丁坤上是黄泉”。


 

“庚丁”,是指“庚丁”之局,即是金局。而不是指“庚”向和“丁”向。金局坤方去水,坤为金局临官之方,坤方去水,为冲破临官。是为黄泉水。


 

“乙丙须防巽水先”。


 

“乙丙”,是指“乙丙”之局,即是火局。而不是指“乙”向和“丙”向。火局巽方去水,巽为火局之临官方,巽方去水,为冲破临官。是为黄泉水。


 

“癸甲向上忧见艮”。


 

“甲癸”,是指“甲癸”之局,即是木局。而不是指“甲”向和


 

“癸”向。木局艮方去水,艮为木局之临官方,艮方去水,为冲破临官。是为黄泉水。


 

“辛壬水路忌当乾”。


 

“辛壬”,是指“辛壬”之局。即是水局。而不是指“辛”向和


 

“壬”向。水局乾方去水,乾为水局之临官方,乾方去水,为冲破临官。是为黄泉水。


 

    以上四句“黄泉水”,称之为“杀人大黄泉”,四句总结起来,就是临官位上去水,就犯杀人大黄泉。


 

还有四句“黄泉水”诗句。就是:


 

“辛入乾宫百万庄,


 

癸归艮位发文章,


 

乙向巽流清富贵,


 

丁坤终是万斯箱。”


 

“辛入乾宫百万庄”。


 

“辛”表示辛局,不是表示辛向。辛局,就是辛壬局,也就是水局。“辛入乾宫”,是倒装句,解作“乾宫入辛”,是水局从乾宫来水,乾是水局的临官位,申子辰水局,乾方临官水到,即能“百万庄”。


 

“癸归艮位发文章”。


 

“癸”表示癸局,不是表示癸向。癸局,就是甲癸局,也就是木局。“癸归艮位”,是倒装句,解作“艮位归癸”,是木局从艮方来水,艮是木局的临官位,亥卯未木局,艮方临官水到,即能“发文章”。


 

“乙向巽流清富贵”。


 

“乙”表示乙局之向,不是表示乙向。乙局,就是乙丙局,也就是火局。“乙向巽流”,是倒装句,解作“巽流乙向”,是火局从巽方来水,巽为火局的临官位,寅午戌火局,巽方临官水到,即能“清富贵”。


 

“丁坤终是万斯箱”。


 

“丁”表示丁局,不是表示丁向。丁局,就是丁庚局,也就是金局。“丁坤”,也是倒装句,解作“坤流入丁”,是金局从坤方来水,坤为金局的临官位,巳酉丑金局,坤方临官水到,即能“万斯箱”。


 

以上四句“黄泉水”,称之为“救贫黄泉”,四句总结起来,就是临官位上来水,就能发富发贵。


 

以上四句“杀人大黄泉”,和四句“救贫黄泉”,合起来共八句。八句同论四局。论四局的临官去水与临官来水两个方面。


 

金局巳酉丑含庚金与丁火。庚金生于巳,旺于酉,墓于丑;庚为阳,有阳必有阴,与庚金相配的是丁火,丁火生于酉,旺于巳,墓于丑。故金局用天干表示则为“丁庚”局,也可简称“庚”局或“丁”局。


 

为了节省篇幅,其余“木”、“水”、“火”同理,分析就省略了。


 

总而言之。


 

金局可称作“丁庚”局,也可称作“丁”局或“庚”局;


 

火局可称作“乙丙”局,也可称作“乙”局或“丙”局;


 

木局可称作“癸甲”局,也可称作“癸”局或“甲”局;


 

水局可称作“辛壬”局,也可称作“辛”局或“壬”局。


 

四局有个重要特点,就是每一局,本局之阳干所在之向包含在本局之内,而本局阴干所在之向则不包含在本局之内。很多书分析“杀人大黄泉”和“救贫黄泉”,往往阳干之向对了,阴干之向却是错的。


 

“黄泉水”与三合四局探讨分析如上,对了是古今地理师傅与学人的共同成果,若错了,由本人一人的错。很希望听到“周易风水网”的师傅朋友的各种意见。


 

双山四生四旺四墓三向便是江东江西南北三卦


 

《天玉经内傅上》云:


 

江东一卦从来吉,八神四个一。


 

江西二卦排龙位,八神四个二。


 

南北八神共一卦,端的应无差。


 

二十四龙管三卦,莫与时师话。


 

忽然认得便通仙,代代鼓骈阗。


 

从唐朝至今一千多年来,注家辈出,观点多种多样。本人在阅读经文和各家地理著作的基础上,经过一定实践,悟出一种解法,特写出来,让各位尊师和同道朋友检验。


 

以上几句话的注释,多得难于胜数。其中说理透彻的,真可使人耳目一新;其中牵强附会的,真使人读得头晕目眩。


 

以上江东江西南北三卦,只见用于三元派上,未见有人用于三合派中。本人受祖师杨救贫《杨公记》的启示,尝试把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。


 

本人并没有否定各派的意思。


 

本人的堪舆思想是:形势为体,理气为用。理气又以三合为本,玄空三元为用,其他各派为辅。


 

三合是很好的堪舆风水学派(应当是体系),但近十来年以来,三合派不断受到贬斥。本人认为,三合既然是好的体系,就必定能经得起理论和实践的检验。本人一条一条地检验《杨公记》中条文,发现凡是标明坐向和来水或去水的,全都符合三合体系学说。三合体系是正确的堪舆学说无疑。但三合体系之书如《地理五诀》等,因为正确论述不足,同时掺进了不少假东西。于是就到《天玉经》等经典名著中寻找。


 

四库术数类丛书《天玉经》开头(提要)有这样一段文字:


 

《内传》首言江东一卦,江西一卦,南北八神一卦,术者难通其说。近时潘思榘作《天玉近笺》,许清奇作《天玉经注》,始推绎下文,有“天母三般” 卦,又有“天卦江东掌上寻之语”疑所谓江东卦者,即天卦,所谓江西卦者即地卦,所谓南北卦者即即父母卦。大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦,阳数奇,故曰天卦,曰八神四一;以乙丁辛癸四阴干右旋起长生者为西卦,阴数偶,故曰地卦,曰八神四二。又以山家之坐向为南北一卦,……”。


 

这段文字不一定全对,但左旋右旋却很有价值。根据五行基础知识作如下分析。


 

阳干左旋:


 

甲木生于亥,旺于卯,墓于未;


 

丙火生于寅,旺于午,墓于戌;


 

庚金生于巳,旺于酉,墓于丑;


 

壬水生于申,旺于子,墓于辰。


 

阴干右旋:


 

癸水生于卯,旺于亥,墓于未;


 

乙木生于午,旺于寅,墓于戌;


 

丁火生于酉,旺于巳,墓于丑;


 

辛金生于子,旺于申,墓于辰。


 

我们把天干看成是物质,把地支看成时空,左旋物质:甲生于亥,丙生于寅,庚生于巳,壬生于申。右旋物质:癸生于卯,乙生于午,丁生于酉,辛生于子。


 

江东卦为阳,左旋。甲丙庚壬四种物质始生于亥寅巳申,故亥寅巳申为江东卦。


 

江西卦为阴,右旋。癸乙丁辛四种物质始生于卯午酉子,故卯午酉子为江西卦。


 

南北卦为阴阳交会之处,在四维方。不在正东西,也不在正南北,东南西北均可说,东西二字已有,为避重复,故说南北。


 

故未戌丑辰为南北卦。


 

双山三合五行,二十四山干支相配。所以。


 

江东一卦为:


 

乾亥,艮寅,巽巳,坤申。共八神。一为阳,故曰:八神四个一。


 

江西二卦为:


 

甲卯,丙午,庚酉,壬子。共八神。二为阴,故曰:八神四个二。


 

南北卦为:


 

丁未,辛戌,癸丑,乙辰。共八神。“端的应无差”,强调正确无误也。


 

三卦共二十四神,曰“八神”而不用“八山”者,“神”水神也,向也


 

“二十四龙管三卦,莫与时师话。忽然认得便通仙,代代鼓骈阗。”


 

“二十四神”也可以说“二十四龙”,龙含“山龙”“水龙”也。


 

“莫与时师话”者,这几句,是《天玉经》的关键所在,岂可轻易泄漏。


 

“忽然认得便通仙,代代鼓骈阗”。“通仙”言其作用神奇,“忽然”,一言经过长期的考验后,师傅一朝面授机宜;一言经过长期广泛学习和实践过程后,“忽然”有所感悟,不经师傅亲傅而能感悟是可以的,不然,《天玉经》一书就不会长期隐瞒不外传了。单凭聪明才智,没有特定的环境,凭一朝一夕冥思苦想,是不能领悟其真谛的。


 

以上是本人对江东江西南北三的一些感悟,请师傅和朋友检验。


 

下面我们再把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。


 

清代趙九峰的《地理五诀》里面,掺有不少无用的东西,这些无用东西构成了迷魂阵,这迷魂阵不知是作者故布的呢,还是作者在写书时兼收并蓄造成的呢,还是在流传中后人掺进去的呢?现在很难考证。


 

总之《地理五诀》有很有价值的东西是,但这些有价值的东西和错误的东西混在一起,叫人难于分辨。因篇幅问题,请原谅本人不作一一分析。


 

“十二水口断法”,这部分最有价值。水法按照此做,就不会出错。但是不按四局顺序排列,而是按双山五行二十四山十二向排列。使人找不到要领。


 

其中有两个部分分别从山龙和向首解释“乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳庚丁之气,金羊收癸甲之灵”。四句,每一句均为四局中之一局。但图解却令人费解。


 

在图解来龙时,每一局都有六方双山来龙,四局合起来,就有二十四,双山就有共有四十八山来龙。


 

在图解向分四局龙水配合时,每一局都有双山十二向,四局合起来,就有双山四十八向,双山四十八向含九十六向。罗盘才二十四山,一山一向,才二十四向,哪来的九十六向?至于一向有两个分金,才四十八局,更何况四十八局在二十四方位之中。因此,图解四局龙水配合,重复太多。含有很多无用的东西。


 

双山二十四山,共有十二向,四局平分,一局才三向。因此,每一局只有生、旺、墓三向,其余正养向、衰向、病向、胎向、冠带向、沐浴向、临官向等,都不是本局的向,而是其他三局的向。


 

    定向之法,因向前方位而定。


 

向前方位是坤申、壬子、乙辰的,是水局,或叫“辛壬”局,或叫“辛”局或“壬”局;


 

向前方位是乾亥、甲卯、丁未的,是木局,或叫“甲癸”局,或叫“癸”局或“甲”局;


 

向前方位是艮寅、丙午、辛戌的,是火局,或叫“乙丙”局,或叫“乙”局或“丙”局;


 

向前方位是巽巳、庚酉、癸丑的,是金局,或叫“庚丁”局,或叫“丁局”或“庚”局。


 

根据以上定局原则,我们再分析《地理五诀》的“十二水口吉凶断法”,这“十二水口吉凶断法”,按双山五行二十四山顺序排列,共十二向每向有十二个出水口,十二向总共一百四十四个出水口。


 

如果我们按三合四局生向、旺向、墓向排列,就会发现水口方位断法几乎是一样的。


 

我们再把几乎一样的合拼了,三合四局就只剩下三十六个出水口了。只是《地理五诀》出水口的四分之一,易记多了。


 

我们再把减肥了的双山三合四局四生向、四旺向、四墓向与《天玉经?内传上》的江东、江西、南北三卦比较一下,就会发现:


 

双山三合四局四生向为乾亥、艮寅、巽巳、坤申,正是《天玉经》的江东卦;


 

双山三合四局四旺向为甲卯、丙午、庚酉、壬子,正是《天玉经》的江西卦;


 

双山三合四局四墓向为丁未、辛戌、癸丑、乙辰,正是《天玉经》的南北卦。


 

再简要地概括一下双山三合四局与《天玉经》江东、江西、南北三卦的关系:


 

四生向是江东卦,


 

四旺向是江西卦,


 

四墓向是南北卦。


 

至此,可以肯定地说,三合体系来源于《天玉经》,《天玉经》是三合体系的理论基础。


 

——二十四山黄泉分析


 

本人曾分析过“庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先,甲癸向上忧见艮,辛壬水路忌当乾。”之黄泉。这是三合四局之二十四山向上黄泉,即三合四局朝向黄泉。这是以朝向论黄泉,也是二十四向黄泉。


 

下面再分析一种黄泉,是坐山黄泉,这种黄泉不以三合四局分,而是以二十四山顺序来分。


 

《天玉经--外篇》有二十四山凶水,后人称之为“二十四山黄泉”,抄录如下:


 

卯辰巳午怕巽宫


 

午未申酉坤莫逢


 

酉戌亥子乾当是


 

子丑寅卯艮水凶


 

山与向相对,坐山黄泉可用相对的向上黄泉来分析。


 

第一句:卯辰巳午怕巽宫。


 

此句以巽卦为主,扩大至邻近的卯和午,坐卯、辰、巳、午四山,巽方去水为不吉。


 

分析:


 

坐卯山,则朝酉。为三合金局,为江西卦。怕巽宫去水,因为巽方为金局长生方,去水则冲破长生。凶。


 

坐辰山,则戌向。为三合火局,为南北卦。怕巽宫去水,因为巽为火局临官方,去水为冲破临官,为杀人大黄泉。大凶。


 

坐巳山,则亥向。为三合木局,为江东卦。怕巽宫去水,因为巽为木局病方,去水为交如不及。不吉。


 

坐午山,则子向。为三合水局,为江西卦。怕巽宫去水,因为巽为水局绝方,去水为为情过亢。亦不吉。


 

第二句:午未申酉坤莫逢。


 

此句以坤卦为主,扩大至邻近的午和酉。坐午、未、申、酉四山,坤方去水为不吉。


 

分析:


 

坐午山,则子向。为三合水局,为江西卦。怕坤方去水,因为坤为水局长生方,去水为冲破长生。凶。


 

坐未山,则丑向。为三合金局,为南北卦。怕坤方去水,因为坤为金局临官方,去水为冲破临官,为杀人大黄泉。大凶。


 

坐申山,则寅向。为三合火局,为江东卦。怕坤方去水,因为坤为火局病方,去水为交如不及。不吉。


 

坐酉山,则卯向。为三合木局。为江西卦。怕坤方去水,因为坤为木局绝方,去水为情过亢。亦不吉。


 

第三句:酉戌亥子当乾是。


 

此句以乾卦为主,扩大至邻近的酉和子。坐酉、戌、亥、


 

子四山,乾方去水为不吉。


 

分析:


 

坐酉山,则卯向。为三合木局,为江酉卦。怕乾方去水,因为乾为木局长生方,去水为冲破长生。凶。


 

坐戌山,则辰向。为三合水局,为南北卦。怕乾方去水,因为乾为水局临官方,去水为冲破临官,为杀人大黄泉。大凶。


 

坐亥山,则巳向。为三合火局,为江东卦。怕乾方去水,因为乾为火局病方,去水为交如不及。不吉。


 

坐子山,则午向。为三合火局,为江西卦。怕乾方去水,因为乾为火局绝方,去水为为情过亢。亦不吉。


 

第四句:子丑寅卯艮水凶。


 

此句艮卦为主扩大至至邻近的子和卯。坐子、丑、寅、


 

卯四山,艮方去水为不吉。


 

分析:


 

坐子山,则午向。为三合火局,为江西卦。怕艮方去水,因为艮为火局长生方,去水为冲破长生。凶。


 

坐丑山,则未向。为三合木局,为南此卦。怕艮方去水,因为艮为木局临官方,去水为冲破临官,为杀人大黄泉。大凶。


 

坐寅山,则申向。为三合水局,为江东卦。怕艮方去水,因为艮为水局病方,去水为交如不吉。不吉。


 

坐卯山,则酉向。为三合金局,为江西卦。怕艮方去水,因为艮为金局绝方,去水为为情过亢。亦不吉。


 

以上四句二十四山黄泉,有如下特点。


 

一、二十四山黄泉,是广义的黄泉,包含了长生方、临官方和病方不吉利和去水。


 

二、此四句二十四山黄泉,不是和二十四向黄泉那样,以三合四局分类,而是以相邻近的方位分类。四句的每一句,都包含有三合四局的每一局。因为三合四局不容易掌握。在水平尚低时,这样的分类好记,“依样画葫芦”就行了。


 

三、 本人讲过三合四局与江东江西南北三卦的关系,即四局的生旺墓三向,就是江东江西南北三卦,即四生向乾亥、艮寅、巽巳、坤申是江东卦八神,四旺向甲卯、丙午、庚酉、壬子是江西卦八神,四墓向丁未、辛戌、癸丑、乙辰是南北卦八神。


 

如果用三合四局三卦来归纳,就会发现:


 

江东卦病方去水为交如不及。不吉。


 

江西卦长生方去水为冲破长生,凶。绝方去水为为情过亢,亦不吉。


 

南北卦临官方去水为冲破临官,为杀人大黄泉,大凶。


 

由此可见,三合四局,有了江东江西南北三卦的内涵,就变得简炼而又有很强的规律性。


 

以上四句二十四山黄泉,应是为初入门的地师而设,能够起到了依样画葫芦的作用。但是,简单的东西难免有他的缺限。就以黄泉水来说吧,四局中每一局的生旺墓三向即江东江西南北卦都有黄泉,但这种方法只有墓向即南北卦有黄泉,而生向和旺向即江东江西卦都没有黄泉。


 

 


 

《天玉经》探讨之四——四经五行二十四龙黄泉


 

《天玉经?外篇》还有一种黄泉,有关语句如下:


 

子寅辰并乾丙乙,切忌巽水出;


 

午申戌与坤辛壬,乾水破长生;


 

卯巳丑及艮庚丁,坤水要留停;


 

酉亥未兼巽甲癸,艮水下去宜。


 

以上四句,讲的是二十四龙黄泉。用的是四经五行,是为四经五行二十四龙黄泉。


 

四经五行的分类是:


 

乾丙乙与子寅辰,六位排来俱属属金;


 

艮庚丁与卯巳丑,六位属水由人数。


 

以上数者尽属阳,阳山阳水始相当。


 

坤壬辛与午申戌,六位属朩无人识;


 

巽甲癸与亥酉未,六位属火君须记。


 

以上数者尽为阴,阴山阳水正相应。


 

此是阴阳天地卦,五行之内号四经。


 

不破旺方财禄聚,流破生方损少丁。


 

长生位上是黄泉,干化之年定见刑。


 

此是九天真口诀,毋得传与簿行人。


 

先说明一下,龙与山不同,龙是指地脉的走势,山是指与向相对的靠近龙的方位。山可以与龙同(如子龙子山),但往往与龙不一样(如子龙寅山)。寻到龙后,要根据明堂向水来确定坐山,因此我们就根据向来分析坐山。


 

第一句:“子寅辰并乾丙乙,切忌巽水出”。


 

子寅辰并乾丙乙六龙,是四经五行的金龙,金龙忌巽方去水。现用三合五行对此六龙分析如下:


 

子山,即子山午向。三合火局,江西卦。巽方去水为临官去水。大凶。


 

寅山,即寅山申向。三合水局,江东卦。巽方去水为绝方去水。不吉。


 

辰山,即辰山戌向。三合火局,南北卦。巽方去水为临官去水。大凶。


 

乾山,即乾山巽向。三合金局,江东卦。巽方去水为长生去水。凶。


 

丙山,即丙山壬向。三合水局,江西卦。巽方去水为绝方去水。不吉。


 

乙山,即乙山辛向。三合火局,南北卦。巽方去水为临官去水。大凶。


 

第二句:“午申戌与坤辛壬,乾水破长生”。


 

午申戌与坤壬辛六龙,是四经五行的朩龙,忌乾方去水。现用三合五行对此六龙分析如下:


 

午山,即午山子向。三合水局,江西卦。乾方为临官,去水大凶。


 

申山,即申山寅向。三合火局,江东卦。乾方为绝方。去水不吉。


 

戌山,即戌山辰向。三合水局,南北卦。乾方为临官,去水大凶。


 

坤山,即坤山艮向。三合火局,江东卦。乾方为绝方。去水不吉。


 

辛山,即辛山乙向。三合水局,南北卦。乾方为临官。去水大凶。


 

壬山,即壬山丙向。三合火局,江西卦。乾方为绝方。去水不吉。


 

第三句:“卯巳酉及艮庚丁,坤水要停留”。


 

卯巳丑及艮庚丁六龙,忌坤方去水。是四经五行的水局。现用三合五行对此六龙分析如下:


 

卯山,即卯山酉向。三合金局,江西卦。坤方为临官。去水大凶。


 

巳山,即巳山亥向。三合朩局,江东卦。坤方为绝方。去水不吉。


 

丑山,即丑山未向。三合朩局,南北卦。坤方为绝方。去水不吉。


 

艮山,即艮山坤向。三合水局,江东卦。坤方为长生。去水凶。


 

庚山,即庚山甲向。三合朩局,江西卦。坤方为绝方。去水不吉。


 

丁山,即丁山癸向。三合金局,南北卦。坤方为临官。去水大凶。


 

第四句:“酉亥未兼巽甲癸,艮水下去宜”。


 

    酉亥未兼巽甲癸六龙,忌艮方去水。北六龙是四经五行火龙。现用三合五行对此六龙分析如下:


 

酉山,即酉山卯向。三合朩局,江西卦。艮方为临官。去水大凶。


 

亥山,即亥山巳向。三合金局,江东卦。艮方为绝方。去水不吉。


 

未山,即未山丑向。三合金局,南北卦。艮方为绝方。去水不吉。


 

巽山,即巽山乾向。三合朩局,江东卦。艮方为临官。去水大凶。


 

甲山,即甲山庚向。三合金局,江西卦。艮方为绝方,去水不吉。


 

癸山,即癸山丁向。三合朩局,南北卦。艮方为临官。去水大凶。


 

对上分析加以总结,可以看出,四经五行的长生方,就是三合五行的临官、长生和绝方。从江东(生向)、江西(旺向)、南北(墓向)三卦来看:


 

江东卦(生向)犯三合临官一山向,犯三合长生二山向,犯三合绝方五山向;


 

江西卦(旺向)犯三合临官四山向,犯三合长生零山向,犯三合绝方四山向;


 

南北卦(墓向)犯三合临官五山向,犯在合长生零山向,犯三合绝方三山向。


 

因北可以得出结论:四经五行的二十四龙长生黄泉,就是三合五行的二十四向临官、长生和绝方。


 

我们把二十四龙黄泉和二十四山黄泉比较一下:


 

同样载在《天玉经?外篇》的二十四山黄泉是:“庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先,甲癸向上忧见艮,辛壬水路忌当乾”。这四句二十四向黄泉,一山一向有一临官方位黄泉,共有二十四山向临官方位上之黄泉。


 

四经五行的临官方位黄泉,对应三合五行的临官方位黄泉,只有十山向。


 

    同样是三合二十四山向临官方位黄泉,两者却相差如此之大!


 

还有四经五行对应三合五行的绝方山向。四经五行把绝方去水一概论作黄泉,作为禁忌。


 

从三合五行来看,绝方去水,要分别看待。江东卦(生向)绝方去水为吉凶参半,江西卦(旺向)绝方去水亦是吉凶参半,南北卦(墓向)绝方去水为吉利。但四经五行把以上情况全列为不吉。


 

据说,《天玉经?外篇》的作者是祖师杨公的头徒曾文辿,他是杨公很有才华高足。他这样写,应是为了不让《天玉经》外传,是给本来就朴溯迷离《天玉经》再布一个迷阵,让别人难于攻破。


 

这个迷阵阵已经迷了一千多年了。只有在特定的环境中长期学习和实践中才能有所感悟。


 

现在堪舆界派系林立,理论庞杂。就算杨筠松和曾文辿等祖师在世,也会将《天玉经》之迷底公布的。


 

《天玉经?外篇》讲了三种黄泉:一是三合四局二十四向黄泉,二是二十四山黄泉,三是四经五行二十四龙黄泉。


 

其实,只有一种黄泉,那就是第一种,那就是三合四局二十四山向黄泉。其余第二种和第三种黄泉,是三合四局二十四向黄泉的另外两说法。这是欲盖欲彰的做法,若是《天玉经》外洩了,你可对照经文使用一些,但你抓不到其中规律。


 

 ——“玄空”真义分析


 

关于“玄空”一祠,不少书解作时问和空间,“空”解作空间,“玄”解作时间。但“玄”解作时间,在辞典上找不到依据。


 

    “玄”字,《现代汉语祠典》有三点解释:1、黑色;2、深奥;3、玄虚。《辞海》也有三点解释:1、黑色;2、幽深微妙,高远莫测的道;3、精神性的宇宙本体。


 

两本权威词典均没有“玄空”一词的解,对“玄”一字,也没有“时间”之义的解释。“玄空”一词,不是一个并列关系的词,而是一个偏正关系的词,“玄”是空的定语,是修饰“空”的。


 

我们先看看“玄空”一词所在的语句,然后再作出结论。


 

(一)


 

关天关地定雌雄,富贵此中逢。


 

翻天倒地对不同,秘密在玄空。


 

——《天玉经?内传上》


 

(二)


 

天地父母三般卦,时师未曾话。


 

玄空大卦神仙说,本是此经诀。


 

——《天玉经?内传中》


 

(三)


 

排星存细看五行,看是何卦生。


 

来山八卦不知踪,八卦九星空。


 

顺逆排来各不同,天卦在玄空。


 

——《天玉经?内传中》


 

(四)


 

世人不知天机秘,洩破有何益。


 

汝今传得地中仙,玄空妙难言。


 

翻天倒地更玄玄,大卦不易传。


 

——《天玉经?内传中》


 

(五)


 

卦号玄空理最幽,乾坤艮巽问踪由,


 

坎离水火分天地,五行更在位中求。


 

——《天玉经?外篇》


 

(六)


 

坤壬乙,巨门从头出。


 

艮丙辛,位位是破军。


 

巽辰亥,尽是武曲位。


 

甲癸申,贪狠一路行。


 

左为阳,子丑至戌亥。


 

右为阴,午巳至申未。


 

雌与雄,交会合元空。


 

雄与雌,元空卦内推。


 

山与水,须要明此理。


 

水与山,福祸尽相关。


 

明元空,只在五行中。


 

知此法,不须寻纳甲。


 

——杨筠松《青囊奥语》


 

(七)


 

二十四山分五方,知得荣枯死与生。


 

翻天倒地对不同,其中奥秘在元空。


 

——杨筠松《青囊奥语》


 

(八)


 

水中消息少知音,却向元空里面寻。


 

坐向须明生克化,进退水神总非轻。


 

——曾文辿《青囊序》


 

《辞海》解释,“元”通“玄”。故杨筠松的《青囊奥语》和曾文辿的《青囊序》中的“元空”均可解作“玄空”。


 

以上所录八段有关“玄空(元空)”文字。第一段玄空言定雌雄,第二段玄空言大卦,第三段玄空言天卦,第四段言玄空大卦,第五段玄空言乾坤艮巽、言五行,第六段元空言雌雄结合交会,第七段元空言二十四山,第八段元空言水、言坐向。


 

以上八段段文字的“玄(元)”字,没有一段是直接解作“时间”的,只有第六段和时间关系较密切。相反,这个“玄(元)”字,与卦名、方位、山水却关系却十分密切。


 

故“玄空”一词,其中“空”字直接解作“空间”尤可,而“玄”字直接解作“时间”则不妥。其实,“玄”是“空”的定语。“玄”的意思是“深奥、幽深微妙”。“玄空”,简单地说是“深奥微妙的空间”。这空间,就是山水,这山水,可用方位的组合和时间的利用而改变性质。时间的内涵,包括元运、年份、月份、日子,时辰五个方面。


 

“玄”起码有两层意思。一是场所方位组合之玄,二是时间利用之玄。通过方位组合和时间的利用,以避免空间的煞气,发挥空间的吉利效应。阳宅与阴宅,操作虽然有别,原理却是一样。


 

场所方位组合之玄的,有三合、挨星等派系,时间利用之玄的,有三元等派系。


 

现时流行的称谓,三元称作“玄空”,三合却与“玄空”无关。其实,“玄空”是三合与三元共有,三元可称作“玄空三元”,三合亦可称作“玄空三合”,或都省去“玄空”二字,三合就称三合,三元就称三元。


 

《天玉经》的挨星翻卦龙神穴位水法 


 

 


 

《天玉经?内传中》云:


 

二十四山起八宫,贪巨武辅雄。


 

四边尽是逃亡穴,下后令人绝。


 

惟有挨星为最贵,泄尽天机秘。


 

天机若然安在内,家活常富贵。


 

天机若然安在外,家活渐败退。


 

五星配出九星名,天下任横行。


 

从以上诗句经文可以看出,挨星是最为可贵之法,这挨星之法出自九星。挨星之中贪、巨、武、辅四星为吉穴,其余则为绝穴。这里说的挨星,是九星挨星翻卦,是依龙定穴,说的是挨星穴法。九星挨星是天机,此天机安在内则常富贵,安在外则渐败退。


 

以上经文,只给人以模糊认识,难于理解具体内容和操作方法。


 

经文中说的九星挨星之法,不少书都载有,是九星挨星翻卦法,九星挨星翻卦各书介绍是比较一致的。但挨星的内容却差别较大。有把挨星翻卦分析成龙法的,有分析成砂法的, 更多的是分析成水法的。


 

其实,《天玉经?内传中》的挨星翻卦,主要是分析穴法是,这一点从以上经文中就可以领悟。


 

对《天玉经?内传中》挨星翻卦内容理解的差异,其主要原因之一是,《天玉经》长期秘传,很少为人所知。


 

载于四库术数全书的《天玉经》提要云:“考郑樵《通志?艺文略》,陈振孙《书录题解》载杨、曾二家书,无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之,不行于世,至宋吴见诚遇异人,始授此书,其子景鸾乃发明其义。然则是书亦至宋始出”。


 

从唐朝杨筠松到宋朝吴见诚与吴景鸾父子,经历了多少年代,其中风水大师研究九星四垣二十八宿的大有人在,也写出了这方面的有影响的著作。其中影响较大的是赖文俊的《催官篇》。


 

吴景鸾发明《天玉经》之义,但是从三元角度去发明的,与《天玉经》挨星原义不一致。


 

从众多的有关挨星翻卦说的资料综合分析,对照上文经文诗句的内容得知:


 

    挨星翻卦之说,相传为秦未汉初黄石公所传。


 

挨星翻卦之法,先从乾坤二卦变起,故后来术家又以天父地母卦名之。天父是指乾卦,地母是指坤卦。


 

卦之形式,与先天和后天方位不同,与卜易相似,卜易以下爻为初,此则以上爻为起。


 

术家往往把挨星翻卦之八卦画左掌上,称为“挨星翻卦掌”。


 

    “挨星翻卦掌”在掌上的排列是:


 

            食指   中指   无名指  小指


 

上卦       离    巽    坤    兑


 

下卦     乾    艮    坎    震


 

翻卦的方法,是用黄石公挨星翻卦掌诀,掌诀如下:


 

星卦相配成一家,八八变来无紊差。


 

先变乾,掌中裁,上兑下震小指排。


 

无名指安坤与坎,中指巽上艮低徊。


 

上离下乾归食指,一卦既定余翻来。


 

龙神定穴之翻卦,用天父卦,从乾起,乾为辅星,离为武曲,依次翻去。顺序是:


 

辅、贪、巨、禄、文、廉、武、破。


 

向星水法之翻卦,用地母卦,从坤起,坤这辅星,坎为武曲,依次翻去,顺序是:


 

辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。


 

翻卦的方法,不少书都有介绍,且方法无大差异,结果也没有什么不同。只是介绍挨星翻卦少有详尽的,一般人要下足功夫才能看懂。 


 

介绍挨星翻卦的书,较容易找到。如晋代郭璞修的《元女青囊海角经》,宋代道静和尚的《入地眼全书》,元代刘秉忠的《平砂玉尺经》,清代王道亨的《罗经透解》,清代纪大奎的《地理要诀》,清代叶九升的《地理大成理气四诀》,等一大批古籍都载有。


 

还有现代不少风水师的著作亦载有。


 

虽然不少风水书都载有挨星翻卦的方法,但没有一本是挨星翻卦穴法的,其实挨星翻卦砂法与挨星翻卦穴法一样,搬过来用就是了。


 

《天玉经》的穴法是用挨星翻卦穴法,辅贪巨武四星为吉星,破禄文廉四星为绝星。这是正统的杨公穴法,一千多年少为人用。我们应把它发扬光大。


 

杨公风水的精髓,是穴法用挨星翻卦穴法,水法用的是江东江江西南北三卦三合四局水法,挨星翻卦水法用作三合水法的补充。


 

此是千年不传之秘,现在不能再“秘”下去了。现代科技的信息传播如此迅猛,各种观点在网上迅速传播。不少人说三合是假学说,三合派中,亦有不少人用的是假三合。


 

若再继续再“秘”下去,很有可能真三合会变成假学说,或者是假三合变成真三合了。


 

所以,我们必须把杨公风水的真学说公之于众,让它传播出去,以挽救杨公的真学说被埋没或被篡改的厄运。


 

 

本人接触风水师,他们使用的是三合派与挨星派。


 

有不可抗拒的因素促使本人从认为风水是封建迷信而迷上风水。利用业余时间偷偷钻研风水。


 

无奈风水资料太少,1992邮购了《四库术数类丛书》,1995年邮购了《沈氏玄空学》。


 

通过《沈氏玄空学》的学习和使用,发现玄空三元派的确是很好的学派。


 

但本人一向接触的是三合,使用的也是三合。《沈氏玄空学》传开后,逐渐地主导了风水界,但本人坚信三合是正宗的风水学说。而三元又如此灵验。


 

本人觉得二者皆不可抛弃。


 

每一种学说,必有它的理论支撑。


 

玄空三元把它的源头理论与《天玉经》联系起来。


 

三合派的源头理论是什么呢?


 

三合派风水师多使用的《地理五诀》,为清代赵九峰著,时间太后,不能算作是三合派的理论源头。


 

《地理大成理气四诀》说的也是三合派风水,为清代赵九峰著,同样也不能算是三合派的源头理论。


 

三合派风水的源头理论,是地理祖师杨公筠松的《天玉经》。然本人没有发现有人这么认为。


 

本人于1992邮购了《四库术数类丛书》后,才看到《天玉经》,到现在十几年来,经常对照三合派风水书籍、三元派风水书籍、《连州杨公记》进行阅读分析,结合登山实践,对《天玉经》的感悟逐步加深。


 

本人今年发在网上的五篇《天玉经》探讨文章,已经得到广大易友的赞同,有些易友对文章观点持不满态度,但还没有见到有理有据的反驳。


 

这篇是本人《天玉经》探讨的第六篇论文。发到网上征求意见,网上高手如云,大家看后,可以肯定,也可以否定,有理有据地彻底否定它。


 

如果否定不了,如果肯定它。那就欢迎你运用到实践中去。 这是杨公筠松的寻龙点穴理论。学会了这个挨星翻卦穴法理论,又有江东江西南北三卦三合四局理论,你就掌握杨公学说的过半了。


 

也欢迎你把这篇文章和以往的《天玉经》探讨五篇文章,转发到其他风水网站去。宣传杨公学说, 让风水学说正本清源。


 

杨公筠松《天玉经》与带赖公文俊《催官篇》比较


 

 


 

1·杨公《天玉经》挨星翻卦穴法与赖公《催官篇》天星穴法本人在《天玉经》探讨之六说过:载于四库术数全书的《天玉经》提要云:“考郑樵《通志·艺文略》,陈振孙《书录题解》载杨、曾二家书,无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之,不行于世,至宋吴见诚遇异人,始授此书,其子景鸾乃发明其义。然则是书亦至宋始出”。《天玉经》的穴法,是九星挨星穴法。九星穴法是北斗七星再加上辅弼二星而成。《催官篇》作者赖公文俊,是杨公筠松的间传弟子,天次聪颖。可能他在生时没有见过《天玉经》,故作了《催官篇》,《催官篇》的穴法依据与《天玉经》不同,《催官篇》穴法的依据是四垣天星,不用挨星翻卦。《天玉经》穴法依据的是北斗七星为基础的九星,要挨星翻卦。《催官篇》很有参考价值,但其中的穴法与《天玉经》相差较大。


 

现举例说明:


 

1.乾龙


 

《天玉经》吉穴是:丑艮甲卯巳丙丁未庚酉乾亥共十二穴;绝穴是:壬子癸寅乙辰巽午坤申辛戌共十二穴。《催官篇》催官穴是:庚辛二穴。其中庚穴是《天玉经》的吉穴。辛穴是《天玉经》的绝穴。


 

2.亥龙


 

《天玉经》吉穴是:卯庚亥未午壬寅戌乾甲子癸申辰共十四穴;绝穴是:巽辛艮丙坤乙酉丁巳丑共十穴。《催官篇》催官穴是:壬乾癸三穴。三穴全是《天玉经》的吉穴。


 

3.艮龙


 

《天玉经》吉穴是:艮丙坤乙子癸申辰乾甲共十穴; 绝穴是:酉丁巳丑卯庚亥未午壬寅戌巽辛共十四穴。《催官篇》催官穴是:癸壬子甲乙卯乾共七穴。七穴中癸子甲乙乾五穴是《天玉经》的吉穴,壬卯二穴是《天玉经》的绝穴。


 

4.坤龙


 

 《天玉经》吉穴是:坤乙艮丙巽辛酉丁巳丑共十穴; 绝穴是:乾甲午壬寅戌卯庚亥未子癸申辰共十四穴。《催官篇》催官穴是:丁子二穴。其中丁为《天玉经》的吉穴,子为《天玉经》的绝穴。


 

5.巽龙


 

  《天玉经》吉穴是:巽辛子癸申辰坤乙午壬寅戌共十二穴;绝穴是:卯庚亥未酉丁巳丑乾甲艮丙共十二穴。《催官篇》催官穴是:乙巳坤三穴。其中乙坤二穴是《天玉经》的吉穴,巳一穴是《天玉经》的绝穴。


 

6.子龙


 

《天玉经》吉穴是:子癸申辰巽辛膛丙卯庚亥未共十二穴; 绝穴是:午壬寅戌乾甲本丁巳丑坤乙共十二穴。《催官篇》催官穴是:子艮二穴,二穴均为《天玉经》的吉穴。二十四山共二十四龙,在这里比较了六龙,已占四分之一,可以说明问题了。


 

通过比较可以看出:


 

1.《天玉经》和《催官官篇》都是用天星根据龙神选定穴位,但所用的天星不同,前者用九星挨星翻卦选定穴位,后者用天星方位选定穴位。同一龙神,前者所选的吉穴多,后者所选的吉穴少。


 

2.《催官官篇》选定的催官穴,不全都是《天玉经》的吉穴,部分是《天玉经》的吉穴,部分是《天玉经》的绝穴。绝穴是绝后,不一定是凶穴,有些绝穴是催官穴。历史上不少大官都无后人。催官的绝穴,有它好的一面。


 

3. 《催官篇》每一条龙神的所供的催官穴太少,若择地不限于仅仅是催官,当寻得一龙神后,若催官方位没有好穴,就再难于取穴。从理认上说,一条龙神,二十四方位都可以取穴,只是地形和吉凶的限制而不能有二十四穴。地师常言一龙三穴,一龙九穴。《天玉经》九星挨星翻卦,一条龙的穴位,少则十穴,多则十四穴,好的 地形,就可达到一龙九穴了。

 
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