沈氏玄空学
《沈氏玄空学》之上山下水与收山出煞
[清] 沈竹礽
《青囊序》曰:"山上龙神不下水,水里龙神不上山"。此语乃是吉凶之枢纽、祸福之关键,为玄空理气中的扼要法门。经曰:"山管人丁水管财",意即山主人丁之兴旺,水主财源之兴盛。但倘若山水之龙神颠倒错位,则反主损丁破财,为祸百端。故山上排龙切忌下水,当应于旺星处见山或高楼之物;水里排龙切忌上山,宜在旺星处见河流或低洼处,这是山向飞星作用于环境形势的要诀。
七运卯山酉向
61 15 83
六 二 四
72 59 37
五 七 九
26 94 48
一 三 八
山星7、8、9要高,则旺丁,
山星6、5、4要低,脱煞。
向星7、8、9要低,旺财,
向星6、5、4要高,脱煞。
山上飞星七到震方,七是当令之星为旺气。八和九属将来之生气分别飞到坤方和坎方,故震、坤、坎三方要见高,在此三处见高则主旺人丁。
六为衰气,临于巽方。四为死气临于乾方,若巽、乾二方见高则为衰死气得力、故宜巽乾二方有水,则衰死之气放在水里而煞脱也。
向上飞星七到兑方,七是当令之星为旺气。八属将来之生气飞到乾方,故兑、乾二方要见水,在此二处见水则主旺财源。
六为衰气,临于艮方。五和四同属死气,分别临于离方和坎方,若艮、离、坎三方见水则为衰死气得力,故宜艮、离、坎三方见山,为衰死之气放在山上而收山也。
七运丁山癸向
14 68 86
六 二 四
95 23 41
五 七 九
59 77 32
山星7、8、9要高,则旺丁,
山星6、5、4要低,脱煞。
向星7、8、9要低,旺财,
向星6、5、4要高,脱煞。
山上飞星七到坎方,七是当令之星为旺气。八和九属将来之生气分别飞到坤方和震方,故坎、坤、震三方要见高,在此三处见高则主旺人丁。
六为衰气,临于离方。五为死气,临于艮方,若离、艮二方见高则为衰死气得力,故宜离、艮二方有水,则衰死之气放在水里而煞脱也。
向上飞星七到坎方,七是当令之星为旺气。八和九属将来之生气分别飞到离方和艮方,故坎、艮、离三方要见水,在此三处见水则主旺财源。
六为衰气,临于坤方。五为死气,临于震方,若坤、震二方见山,为衰死之气放在山上而收山也。
《沈氏玄空学》之论玄空
[清] 沈竹礽
或问,何谓玄空?
答曰:玄空二字,传亦久矣,诸子百家解此二字甚多,皆未得当,杨子法言曰:‘玄者一也’此系明解,至空之一字尤为难解,然空非真空,空中亦有所凭蕴。天竺学者言:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是”则空非凭藉五蕴不可也,既凭藉五蕴是空即有物矣。此西方圣人与东方圣人之理同也。然空之凭藉即窍也,窍有九,故曰九窍,是玄空二字,自一至九之谓然,一至九非定数也,有错综参伍存乎期间,故以玄空二字代之”。
《沈氏玄空学》之论父母子息
[清] 沈竹礽
《天玉经》云:"父母阴阳仔细寻,知了值千金------ "由此可知父母子息的重要性,所谓父母即八卦之中气,傍气为子息。如坎卦有壬子癸三山,子为父母,癸为顺子,壬为逆息,子午卯酉,乾坤艮巽为父母,壬丙甲庚,辰戌丑未为逆息,乙辛丁癸,寅申巳亥为顺子。父母龙力旺盛,可独行亦可兼顺子,逆之气上应下临之气,亦龙力较盛可独行互不相兼,不可兼顺子,更不可兼父母,兼顺子为过卦其祸立至,兼父母则阴阳差错。父母子息均要一卦清纯,每卦之中爻为父母,同元其他卦之父母为兄弟,其旁爻为兄弟之子息。如下元七八九运,七运兑卦以酉为父母,庚辛旁爻,庚为逆息,辛为顺子则艮为兄弟之父母,午亦为兄弟之父母,艮之丑寅,午之丙丁为兄弟之子息,于此兄弟之内皆同出一脉,骨肉至亲可以通用也。山川局法以入首为父母,八方星辰为子息;平洋以干流交叉点为父母,八方之滨朝水为子息。总之众多水路亦要流归一元三吉之方,成一家骨肉方保无艾。如七运之酉卯加庚甲,艮离卦之内,亦要收丑丙子息之爻神,不可杂寅丁人元子息之气。本天元不能兼地元,但来龙入首即生成天然之局,其水路亦必然为天兼地,如若杂人元之气则其穴未正,可偏左或右以补其弊,总要归一卦之内。“天机若然安在内,家活渐富贵;天机若然安在外,家活渐退败”。此言卦气之纯杂,可见其重要性。此即入首为天元兼地元,则不可妄立天元兼人元更不可立人元兼天元,宜以入首为立向之法则。平洋则要看三叉交流动气最大,最近穴有情之水为来龙,即平洋以水为来龙,切不可在平洋之地寻后主。“神洲大地总住空,何曾掌着后来龙,请君看取州县衙,后若空时必有功。——”窥一斑可见全豹,知来龙之法只在山川之局可论,于平洋则以水为来龙。所以父母子息在玄空学之重要亦很突出,平洋及城市一局均以收路气水气来论子息父母,若论八卦则乾坤二卦为父母,其余六卦为子息。
评曰:欲知父母子息论,必须先明白三元大卦,三元大卦分天,地,人三元每元卦内纳八山四山为阳,四山为阴。
地元卦——辰戌丑未属阴;甲庚壬丙属阳。
天元卦——子午卯酉属阴;乾坤艮巽属阳。
人元卦——乙辛丁癸属阴;寅申巳亥属阳。
天元卦为父母卦,顺子是顺时针之人元卦,逆子是逆时针之地元卦。例如:坎方有壬,子,癸三卦山,子取中位,为天元卦,亦即是父母卦;而癸山为顺时针数去的山,此山在坎卦之内,名为顺子。而壬山为逆时针数去的山,此山亦在坎卦之内名为逆子。
《沈氏玄空学》之论阴阳零正
[清] 沈竹礽
零正即阴阳之谓,章氏心眼指要略露端倪,温注较为详细,盖当元之令神为正神,与正神对待者为零神。
如一运一白为正神,九紫为灵神。二运二黑为正神,八白为零神。三运三碧为正神,七赤为零神。四运四绿为正神,六白为零神。六、七、八、九各运以此类推。惟五运以五黄为正神。零神之辩最难,因戊己无定位,五黄中前十年寄坤,以八白为零神,后十年寄艮,以二黑为零神也。
谢声棠问:零正两神不知合易否?
所谓零正,无非对待而已矣。如坎一以离九为零神,此取后天之对待也,其实先天之河图亦然,河图一二三四之生数,为上元四山之正神,而六七八九之成数,为上元四水之零神,下元以六七八九之成数,为四山之正神,以一二三四之生数为四水之零神,盖一入中,坎宫为六,离宫为五,其中即为零正之原理,坎离相同零正可辨矣。
温明远云:零正即阴阳,正神即当元之旺神,零神即出元之衰神,如上元一运以一为正神,九为零神。下元以九为正神,一为零神。此以阴阳对待为零正也,山上排龙要旺星排到实地高山,即正神正位装,向上摊龙要旺星排到水裹低处,即拨水入零堂,认取来山脑者,以明零正二途高低衰旺山水各得其旺耳。又云:正神指山上排龙者。如一运子山得六,为乾,属阳,顺摊七到乾,八到艮,七八九为上元之衰气,次方宜低、宜水、不宜高山实地,子山必午向,得五属阴,逆排到向上是一,有水即吉水,亦要曲动不直,谓之水来,当面须深远悠长,而后成龙,余方得一二三谓之同元一气,若向中所排一二三之旺星到高山实地,即谓之水裹龙神上山,不吉。
所以山上排龙由山排到本元之旺星为正神,是方要高山实地,水里排龙由四向排到本元之旺星为零神,是方要低洼有水,而零正无差矣。
谨按零正方位为排龙排水之固定地盘,但因运而异而已,山向飞星随运流转,亦因向变迁,乃变化无定者也。二者本截然两事,然相资而为用,以无定飞星加临於固定零正,则相得而益彰。夫山上旺星喜遇高山实地而与正神同一宜忌,故加临其上则所谓正神正位装。零神方位独取河流低洼,而水里排龙亦忌旺星挨到高山实地,故宜拨水如零堂也。是故飞星与零正相得,其力愈雄厚,反之而与零正相背,纵得旺山旺向,而无形中究不免减色耳。
《沈氏玄空学》——论诸家得失
[清] 沈竹礽 着
予昔年习三合,嗣因中山台择地大起疑惑,后读蒋氏《平砂玉尺辨伪》始知三合无根据,乃弃而习玄空,奈世之习玄空者均一知半解无可问津。爰会萃诸家日夜穷思,洞明其理始信其法不谬。然非精熟峦头读理气书无所用也。
或问:《平砂玉尺经》究合否?答曰:;此书恐非刘氏所著,必系江湖谋食之徒伪造,予尝见袁柳庄之子忠彻着《古今识鉴》一书论人相极有见地,与坊本柳庄相法迥然不同,又曾公安青囊序别本至五六种之多,均为后人所改窜此书亦然。
或问:玄空书以何者为要?
答曰:《玄空秘旨》《天机赋》均可读。天机赋昊景鸾着《玄空秘旨》有云景鸾着,有云目讲僧着。又南唐何令通《灵城精义理气章》亦多可采,总之非有人口授实难入门。
或问:杨公书言理气者何书最佳?
答曰:《天玉经》字字珠玑,惜被蒋氏一注反生障碍。
或问:蒋氏之学若何?
答曰:蒋为明季遗老以文学着,有诗载〈沈归愚别裁集〉中。五言排律学杜频有门径明社屋后,隐于此道,着〈辨正〉一书,实有见地,惜误解天机不可泄漏,未将诸要诀注出,又不将玄空用法一一告人,致后人伪说百出,虽为地理之大功臣,亦为地理之大罪人。
或问:郭璞《葬经》何本为佳?
答曰:以元吴澄删定本为佳,此书后人多疑伪作,然其中频有见地不可不读。
又问:《元经》若何?
答曰:此书有三本,今日通行本见《五要奇书》中,与他两本仿佛,书中皆三合语,文字浅陋,其为江湖谋衣食者伪造无疑。文选中载景纯五言时,何等朴茂清逸,与《元经》比较可知矣。
或问:《地理全体大用合编》一书若何?
答曰:是书分四卷,卷一二三为地理全体怀远林士恭着,专言峦头无甚深理,卷四为地理大用,阳湖吴颐庆着,言盘理清浅而切于实用,与华氏《天心正运》可相辅而行,不失为正轨,中言镇压法俗不可耐,又误解辨正处,亦时有之。
或问:《地理知本金锁秘》一书若何?
答曰:此书南康邓恭撰,恭字梦琴,别号梦觉,子书分上下两卷,上卷言易理字字珠玑。下卷言穴法,穿凿附会且有背理气。另有秘旨图说二卷未刊。予游南康访其旧居,至南良村得读之,毫无深义。其表弟虞洪攀作梦觉小传,谓其访道方外,师圆觉山人,出以玉函枕秘,火弹子其实皆空谈玄理,言用法必谨守秘密。访道方外得异人传授,为江湖术士一种口头禅,非此不足以骗钱,不足以欺世,千篇一律,即蒋氏亦所不免。书中附刻诗文已属创见,诗格卑下、文无义法可言。其论范宜宾谓狗彘不屑食其肉。未免太甚矣。
或问:师言吴少苑《地理大用》尚可读,惟悖理气处尚多,顷读此书不明其悖理处,乞示。
答曰:读书须精细,至阴阳五行之书尤不可效武侯之不求甚解,此书误处百出,武断亦多,其理论姑不具论,至图式固一目可嘹,书中各运盘图,除五运外其余安戊己无一不误。又创半阴半阳之伪说以掩饰之。而凡五入中之飞星皆误矣。惟一运之子午癸丁一图,丙壬兼子午一图,此图飞星虽不误然不知用替卦。三运之卯酉兼乙辛一图,七运辛乙兼酉卯一图,九运午子兼丁癸一图不误,然亦偶然而已,其应用替卦者并未说明,吴氏实不知所以然也。
近世习玄空者分六大派,滇南派范宜宾,无常派章仲山,苏洲派朱小鹤、上虞派徐迪惠、湘楚派尹有本、广东派蔡岷山。六派中能融会贯通者实无一人,其书均有流弊。由于严守秘密以诈传诈,即有误处不背轻泄,无人纠正耳。上虞习玄空者多,中地理元文之病因端木氏聪明绝人,其所不能解者动将原文改窜。如奥语开篇,即改为坤壬乙、廉巨从头出,艮丙辛、巨门与禄存,巽庚癸、贪狼武曲位,干甲丁、巨武一路行,云云。张心言一派学者最因习此道者大半不知易理,一见张氏说卦皆退避三舍。
或问:端木氏言卦理,张氏亦言卦理,何以上虞一派,不宗张而宗羰木?
答曰:张言卦理,针锋相对,人不能勉强空谈。端木言卦理,语无中肯,人读其书,可以高谈阔论耳。
或问:张心言辨正疏,上列各卦令人不解。
答曰:张氏各图出自吴门潘斗斋景祺,少明卦理者即一目了然,首三图以王豫所授邵康节之图为本,第四图加以二十四山者也。其一运八卦为一之一、即本宫上世之卦也。二运八卦为一之二,即四世之卦也。三运八卦为一之三,即游魂四世之卦也。四运八卦为一之四,即二世之卦也。六运八卦为一之六,即五世之卦也。七运八卦为一之七,即归魂三世之卦也。八运八卦为一之八,即一世之卦也。九运八卦为一之九,即三世之卦也。甲癸申二图即本宫上世变三世之卦也。坤壬乙二图即四世变一世之卦也。巽辰亥二图,即五世变二世之卦也。艮丙辛二图,即游魂四世变归魂三世之卦也。八宫各有一卦,无反对图,即本宫上世变游魂四世归魂三世之卦也。下七图可类推。近人宗华亭张受祺及秀水于楷之说者,谬处最多,盖玄空之学乾隆嘉盛行,自纪大奎地理未学出,学者从而和之,而玄空遂绝迹,今日地师非出卦即阴阳差错,欲求升平之世其可得乎。
或问:张受祺着何书,其学若何?
答曰:张氏之乾隆时人,所著有《古书正义》内辑《青囊经》《三字经青囊经》《青乌经》《狐首经》《管子指蒙》《葬经》《寻龙捉脉赋》注中引蒋氏之说,惜于挨星一无门径。此外又有《青囊正义》《天玉经正义》《宝照经正义》《遍地钳正义》其注均为背卦理,深中叶九升之误,而天玉经外编尤谬。
或问:于楷忽以蒋氏为然,忽以挨星为谬,何也?
答曰:蒋氏可宗者,惟挨星,舍此别无可取,于氏未得其诀,故有此非非想之谈。于端士《地理录要》所采各书,惟归后篇尚可读,又采范家宜宾盘理各篇,而不知范氏之误。竟以峦头读之支离百出,毫无义理之可言。
或问:范宜宾误在何点?
答曰:范氏乾坤法窍、一心要将前人所不肯泄者明白透露,此范氏不可及处。惜未得挨星之诀,其误处在隔四位而起父母,又以双双起误为阴出脉,阳出脉于是满盘皆错。或问尹有本之学若何?答曰:尹氏于峦头略有门径,所著《四秘全书》自作聪明不足为训,其补奥语挨星条例云;子未卯一三禄存倒,干戊己文曲共廉贞,寅庚丁一例作辅星,午酉丑右弼七八九,无一是处,是不明挨星者也。注《都天宝照经》补足四十八局,更无见地,首部微验图考所卜诸穴立向均误。
或问:《灵城精义》与《天机赋》《玄空秘旨》若何?
答曰:皆有用之书,与杨曾诸书当相辅而行不可偏废。
或问:地理元文所引邱公心印,邱公何代人,心印有单行本否?
答曰:邱名延翰,唐赣洲人,心印一书上虞抄相甚多,然经端木国瑚删节,恐非原本。邱又有海角经,未见有五运六气总论。言分金颇可采。
或问:龙到头口诀反复读之为学更上一层,此篇系何人作?
答曰:不着撰人姓名,吴镜泉图书发微中谓无极子作。
或问:催官之法人谓目讲传之司马头陀,头陀传之冷谦,然否?
答曰:此尹一勺语也,头陀唐未人,目讲为陈友谅部将张定边,冷谦明初人,时代颠倒。一勺语类此者颇多,昔蒋大鸿以苏州范坟宜兴虑坟,注《宝照经》温氏续解以为失言,此则更堪发噱。
或问:刘达僧与司马头陀问答若何?
答曰:既非理气又非峦头、直小儿语耳。
或问:《地理精义》合玄空否?
答曰:此为山阴杜铨着,铨字明川,所著青囊,天玉,撼龙,疑龙以三合解玄空,越中言三合者多宗之,其书不可不训。
或问:《罗经透解》何如?
答曰:此蜀人王道亭着,其人并未知三合,遑问三元,至奇者以卜筮释罗经,硬凑子父财官兄弟谬矣。
或问:《温氏辨正注》若何?
答曰:温注较章氏为胜,然于诸诀亦不肯泄。朱莼《地理辨正补》深中三合之病,头脑未清其说似是而实非。近人吴镜泉抄集一书名《图书发微》可采甚多,惜于挨星亦未明了。
或问:《地理原本说》若何?
答曰:此书曹安峰着共四卷,尚有见地,卷三论理气因无师承无一语道着。
或问:《周易究》一书人谓玄空最要,然否?
答曰:此书嘉善人徐某着,未卷附古人诸诀名墓图以证易于玄空之学,实无所发明。
或问:江慎修所著《河洛精蕴》内载地理学说合理否?
答曰:此书以具体论于河洛之理,可谓考其源流,通其条理,读之可悟术数学之所自得,万法之权兴,有裨于学易不浅。惟论地理深中叶九升地理大成之弊不足为训。
或问:《寿望三仰观集》若何?
答曰:寿名绍海,山阴人,所著仰观集为选择之用,言天象较朱小鹤为切实,言挨星亦合,寿氏又有《观察金针》一书,予求之多年未获深以为憾。
或问:《宅断》有钱韫岩为何人,有著述否?
答曰:此章仲山弟子钱荆山,即校心眼要者。
或问:《沈六圃地学》言山水性情颇有意味,不知此外尚有著述否?
答曰:地学远不如周景《山洋指迷》不过大言欺人而已,此书外尚有选择一书。
或问:近读《山洋指迷》条理分明切于实用,果与地学不同甘共苦,闻周景一曾为舟山吴氏卜葬,而地理探原谓,目讲为舟山卜宅,究竟周与目讲是一是二?
答曰:周景一为张士诚部曲,吴亡后命绍兴,目讲为陈友谅部将张定边,本宜与储氏子非一人也。
或问:《阴阳二宅全书》若何?答曰:此书为华亭姚鸾所编,内有紫白诀,其论紫白飞星吉凶颇可采。余者不脱三合家言。
或问:余姚周梅梁先生为人卜地,持通用盘外,另持一盘。其盘式如壬子癸一卦,壬字为二三四五六七八九一、子癸字下为九一二三四五六七八,不知何故?
答曰:昔予客余姚,晤先生于黄微君蔚亭炳垢家,曾以此盘相示,阴阳顺逆,遂一推排往往错误,予以先生年老,谨能告以此盘非玄空的传而已。先生博学深思,惜于此学示得门径,所著《地理仁孝必读》一书,自序游禹陵上炉峰,遇一道人授以玄空之术云云。予于席间读之。见书中引古人书,费解者皆删去,注《天玉经》于收山出煞诀亦泛泛读过,注灵城精义不甚可解,原书本以凌梦图蓼圃《天玉经》补注,端木国瑚地理元文为至宝,闻予言二书之害,毅然弃去,亦勇于为善者也。所惜不明挨星,且深中朱小鹤之毒,未敢直指其谬。丙子予居福祈山,先生过访,出仁孝必读属予序为辞之。今已行世矣。然先生看山洋颇具眼力。
胡煦,江慎修,张惠言,纪大奎,端木国瑚皆精于易,胡江二氏虽未着地理专书,其所引者皆卑卑不足道,张纪与端木皆有著述,其书无一句可读,盖方技之学,无书可供参考,未得其诀,终日在故事堆中搜求,人愈聪明,读蒋大鸿之书,愈觉沉闷、一入歧途便不可救药矣。
《沈氏玄空学》——论秘密之谬
[清] 沈竹礽
或问:“天机不可泄漏,子独泄漏殆尽,何也?”
答日:“杨公《天玉经》惟有挨星为最贵,‘泄漏天机秘’一节下,有天机安在内、安在外云云。细绎之,此天机实指卦理天运而言,蒋注以为天机秘密不可泄漏,此俗儒之见耳。”
或问:“如公不守秘密,玄空之术大明于世,后人按图立向,富贵家得地更易,而作威作福者举世皆是,何以弭之?”
答日:“得地首在积德,若子孙不能积德,终遭天谴,予生平目击者有六:一吾乡五姓,二运辛卯年葬一乾山巽地,甲午子捷秋闱,遂横行乡里,丁酉年墓为蛟水冲破,次年子入京应试竟客死。(伊案乾巽二运当旺,山上飞星四到巽,甲午年上飞星六到巽,为四六合十,山上飞星二到乾,甲午年上飞星八到乾,为二八合十,巽向本一四同宫,又加年上飞星与山向合十,所以秋捷也。)一为上虞北乡某,八运扦丑山未穴,子孙繁盛,富甲一乡,而多行不义,至一运末年,荫木为大风拔去,连年丧丁,财亦日绌。一为杭州西溪某绅,二运葬丑山未地,旺丁旺财,科名亦盛,而某绅在任贪酷,三运初有人于其来龙葬一穴,其家遂败。一为苏州七子山下某姓,二运甲申年葬甲山庚穴,城门在未,以八入中,二到未得城门一吉,葬后补吾省某县缺,喜杀无辜,忽墓前大树为风拔去,某遂革职。一为宁波阿育王寺附近,有杨姓墓,巽山乾向,二运乙酉年扦,财丁两旺,杨某重利盘剥,与上海会审委员某相结,负俩愆期必押追,癸巳年终因钱俩逼死两命,次年甲午日人犯顺,当道以该山地当要道,驻兵其间,墓为圈入,杨某一家是年冬均患喉症死。一嘉兴陈善人地乾山巽向,八运扦,财丁两旺,惟不发科名,二运乙酉年,里中无赖子习堪舆,藉端索诈不遂,乃于艮方置一天灯,是年其裔孙竟捷秋闱。”(伊案八运向上飞星四到艮;二运乙酉,年上飞星一到艮,是为一四同宫。)
答蔡燕生太史书:
得手书正拟拜复,而曾廉泉自京来术,足下谓某对于玄空之法喜于稠人广坐中津津乐道,泄漏天机,殊失杨蒂宗旨,此后甚望谨守秘密,稳口深藏云云。某窃以为足下误矣,夫《奥语》、《天玉》、《宝照》诸经,杨公所谓秘密,所谓天机,细绎原文是一种授受心法。蒋氏之注乃一孔之见,不足为训。昔林鹤亭谓蒋氏偶获秘本,居奇自炫,然行其理,习其成法,未解其变通,道未尽明,故终身不敢宣其说以问世。可谓切中蒋氏一生病根,非若纪大奎之肆口漫骂者可比。夫蒋氏著《辨正》,冠以《青囊经》,经中固未言守秘密也。曾序中亦未言守秘密也。
自姜汝皋注《奥语》,生出无数障碍,然得诀者,皆以一文不值视之,姜氏误以秽语二字,即作秘密解耳。且书中“翻天倒地对不同,秘密在玄空”二句,言秘密为玄空之妙用,非言天机须守秘密也。 《天玉》首节端的应无差句,明白晓畅,而蒋注谓秘密宝藏;非真传正授,不能洞悉其妙,穿凿附会,一至于此。
又“翻天倒地对不同,秘密在玄空”二句,与奥语同此节对字何等重要,而蒋氏并未道破;乃以陈陈相因之秘密深藏等语欺人,殊失杨公著书救贫之本旨。又“仙人秘密定阴阳”句,稍知挨星者即能定此阴阳,蒋氏对此句自知不能欺人,故于秘密二字轻轻放过,不敢推波助澜,岂天良犹未泯耶。又惟有挨星为最贵,泄漏天机秘一节,天机即天心之谓,天心即令星人中之谓,杨公明明欲人知此天机,深愿泄漏,并非秘密深藏,而蒋氏竟敢妄断谓天机秘密不可传世,但可偶一泄漏,但可二字不知从何说起,其欺人亦太甚矣。
又“不说宗支但乱传,开口莫胡言”二句何谓宗,何谓支,此种应有尽有之字面,蒋氏绝无发明。盖杨公之意以为传人须先传宗支,宗支不明,即不能起父母,能明宗支,乃能起父母,其言何等简明!自蒋氏注后,反生疑窦矣。
又“五行位中出二位,仔细秘中记”一节,此秘字戒地师用时不可疏忽耳。蒋氏以为此中有秘,当密密记之,全与本文相反。至“世人不识天机秘,泄破有何益”一节,杨公盖以当时邪说横行,卦理不讲已久,彼得邱公真传欲传于世,恨无知音,一得曾氏引为知己,故致其一唱三叹之意。而蒋氏竟注以泄天宝者,重违先师之戒,其不干造物之恕,而自取祸咎者,几希矣。《都天宝照》恐非杨公所著,且经后人改窜,苦无善本从事校勘,其开卷即云,杨公妙诀不多言,实实作家传。天下岂有著书之人而自称公者乎?其为门弟子作明甚,实实作家传,言无一语不实,非如江湖术士大言以欺人耳。
又云“杨公妙诀无多说,因见黄公心性拙”一节,黄公为五代朱温军师黄妙应,系杨公弟子,师长弟子为公更无比理。此书为杨公弟子所作更无疑义。杨公因妙应心性之拙,故以掌上起星辰之法授之,其循循善诱可知,更何有谟守秘密之可言哉?其中篇则论到山到向,上山下水,言简而明,其“时人不识玄机秘”一段,恐后人误解玄机,以为必到山到向然后可用,岂知上山下水有时亦可用,特举空实之龙以明之,所谓玄而又玄之法也。
又“玄机妙诀有因由,向指山峰细细求”一节,即解释八国城门之义。又“天机妙诀本不同,八卦只有一卦通”,此即天玉“乾山乾向水流乾,乾峰出状元”之意。所谓“乾山、乾水、乾峰”,其用法即为天机妙诀也。又云“筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说”,此门弟子赞美之词,亦自炫其授受之难而已。
又“俗夫不识天机妙,自把山龙错颠倒”一节,此言飞星挨星之功用。由此观之,杨公及其门弟子之所谓天机者,是一种授受心法,非言天机不可轻泄也。蒋氏不明此理,解得恍恍惚惚,于是贵省赣州之曾氏,豫章之邓氏,福建骥江之郑氏,江苏无锡之章氏,其子姓目为秘传,藉为谋衣食之具,致学术愈晦,阴阳差错,酿成天下乱机。某故不惜口舌之劳,逢人说法,俾趋正路。子舆氏有言,予岂好辨哉?予不得已也。苦口婆心,思挽回气运于万一,并愿贤者以予法为法,今后莫再言谨守秘密,幸甚!
蔡太史答书:
燕树吴云,无时聚首,怅望故人,忽获赐书,喜出望外。且得诤支训迪良多,足下存心忠厚,求之今人不易多得。惟弟仍不能无疑者,杜陵非以玄空为独得之秘,惟传人不可不慎,辨伪原文详矣。特恐传非其人,而江湖之十炫术欺人,于是慎之又慎而矣。今足下不稳缄口深藏,执途人而语之,但恐伪托者日多,使杨公正传反因之而晦,此仆不能无虑者也。
再答蔡太史书:
执事太过虑矣,今之执罗盘者,正人少而江湖之士多,此辈庸人信之者多,如一调席之谈,略知一二,不至出卦,不犯差错,能知上山下水,能知反吟伏吟,其余深奥之说姑且不论,此辈如能拳拳服膺,为人葬地,总比用三合盘高出万一。无如中毒已深,不可救药,以仆所见,稍能自拔者,千人中不过一二而已,若再不言,则杨公真理晦之又晦。庄子谓“日月出而爝火息”,世已永夜,能有爝火,尚留一线光明,不较愈于就夜乎?
韩昆源曹秋泉问: “在吴门晤仲山后裔,力诋张心言用卦之误,究竟张氏所举之法,合理否?请详言之。”
答日:“凡人不能博学深思。即不能触类旁通,囿于成见矣。张氏疏中丛说,亦深诋章氏一派,然章张二人均不克为好学之士,使彼此沟通,则正道可明,免人误人岐途,哀哉!今二派不沟通,则玄空一术必更支离百出矣。且葬法于易一手一足耳,余本不屑为之,因见葬亲事大,乃视为重要,不敢稍存门户之见,所言无非一个理字而已矣。云谷辈嗜好太深,自以为有家传秘法,如此天机不可泄漏之妙法,舍我能谁能知之?故人欲胜于天理,为学永不能长进矣。至以用卦为非今之下卦者,以一二三四五六七八九等字代九宫皆卦理也。章氏一派谓张心言伪造,陋矣。自伏羲定先天六十四卦即有之,今之自命为下卦者。而不知先天六十四卦,如为人之子孙不识祖父,视若路人等耳。彼不知九官即八卦,八卦即九宫,更进而言之,九宫者,八卦所逢出也。其所以有异议者,一则未睹乾凿度,不知九宫之本原;二则卦名过繁难以记忆;三则未明寄宫之说,不能挨排所致。以上三种惟寄宫为最难,若知寄宫,然后卦再画自明,一一排列,自觉一丝不紊。香溪老人为太鹤山人再传弟子,易学颇深,而对此亦茫然无知,余告以寄宫于生成,老人乃恍然大悟。”
《沈氏玄空学》之断财丁贵秀以太岁重加取验
[清] 沈竹礽
凡断阴宅,须考其受气之元运与山向之飞星为主,而以客星或太岁之加临为用,此乃不二法门。然断新坟吉凶,以峦头为重,旁考其星辰是否当运得水,吉则更吉。倘方位不吉而遇吉星,挨到亦能减凶。若夫久葬之坟形峦理气交相为用,则须视星辰之得失,以察形象之美恶,而更以太岁之加临为取验动机,然后用星分房断祸福之谁属,秩然无遗矣。
《天玉经》云:“但看太岁是何神,立地见分明。”足徵(zheng)太岁加临之损益,非其他客星所堪比拟。然须就实地峦头加太岁以断吉凶,则财丁贵秀分别推论,百不爽一。大抵财以水断,当于向水或旁水上加太岁推其吉凶。例如向上飞星是一白,交甲子年太岁亦是一白,先用年紫白顺飞至向上,得一白者即为太岁加临,一白重逢一白故也。向上有水主中房申子辰命发财,又用月紫白顺逆至向上得三碧者更妙,因三碧即甲卯乙也。是年太岁是甲子,一为子,三为甲,二星同临一宫,即重加太岁,其月建一白到向,亦名重加是也。丁以山断,须就坐山与环峦,或水口加太岁,定房次合年命以断吉凶,其验乃神。至破财伤丁亦不外以上山下水而又逢太岁冲破克泄之咎,相推断此,山洋同例也。若论贵秀山穴以坐山断,大抵阳脉入首,不过财丁门族而已,穴后有山或墩阜形态端秀者,方主发贵。洋穴则须视前后左右水流曲折,愈折愈贵。然八国间有特异挺秀之峰或三叉水口、城门交锁及流神屈曲之处,逢太岁填合即能发贵。仍以贵地峦头断其生肖可也。
太岁有地盘别、年盘之别,子年在子,丑年在丑者,地盘太岁也。若年盘太岁子年属一白,丑年属八白,以其飞轮无定,又名飞太岁。例如上元甲子年一白入中,即太岁在中宫。中元四绿入中一白飞坤,则太岁在坤。下元七赤入中,一白到艮,太岁便居艮。后表所列即年盘太岁加临之方位也。
《沈氏玄空学》之太岁临方检查表 [清] 沈竹礽
《沈氏玄空学》之断阴宅发迹生肖 [清] 沈竹礽
凡是善于相墓的高手。都先观察其地是否真龙结穴,其次考虑星运的旺衰;然后在结合地形与飞星进行分析看是否可以发迹。如果地形优美,龙、水与令星相配得宜准可发迹。 一、从来脉论(以穴星为准),根据山脉来龙入首某字推测什么生肖可以发迹。如果来龙入首为‘亥’,就断属‘猪’的人会发迹; 二、即从坐上断。如子山午向,即断属‘鼠’会发迹;不必用飞星推断。 三、地形配合飞星,逢双旺星到向之局,向首地盘属某字,此字的生肖就会发迹。如:一运立‘子山午向’,双旺星到午向曰‘下水’本不吉,但水外有山,仍为丁星到山,仍以吉论为‘财丁双旺’。就可断属‘马’的人可以发迹。以此类推而已。 四、1以挨到坐山或向的(山星、向星)与元旦盘之字组合而断。2以挨到坐山或向的“运盘”与“山星、向星”之字组合而断。3挨到“用神”(山峰尖起处,或水流汇聚处成圆亮放光)之“山星”“向星”与“运星”组合而断。例如:运星为二黑,二黑即未、申,山星七赤(庚酉辛)到山。二七组合的生肖即是辛未、庚申,余可类推。见附1、附2图。附1:辛山乙向(二运扦)。
附2:辛未流年与辛山乙向(二运)图。 午 巽┌───┬───┬───┐坤 │ 3 1 │ 8 5 │ 1 3 │ │ 一8 │ 六4 │ 八6 │ ├───┼───┼───┤ 乙向│ 2 2 │ 4 9 │ 6 7 │辛山 │ 九7 │ 二9 │ 四2 │ ├───┼───┼───┤ │ 7 6 │ 9 4 │ 5 8 │ │ 五3 │ 七5 │ 三1 │ 艮└───┴───┴───┘乾 子 1、中宫九二,向上亦是九二(九即丙、二即申),九二即丙申人发迹。 2、红色为辛未流年飞星‘九紫’飞星入中顺布。辛未流年二黑为太岁与山向组成二七同宫(二即未、七即辛),二七即辛未人发迹(参考附3图)。 附3:九星配天干、地支图。
《沈氏玄空学》之飞星四绿方宜高 [清] 沈竹礽
巽卦为“四绿”,号‘文曲’;堪舆称之为“文昌星”,代表文卷、考试、科甲、升官、读书之星。按照紫白飞星法,四绿为文昌,为向上飞星时,元运为生旺此方喜欢见明水,倘若水外有高峰、高屋、塔、旗杆等主对读书、考试、升学、升官都非常有利。向上飞星元运值衰、死之际,此方有高峰、高屋、塔、旗杆等对读书、考试、升学、升官也非常有利(但此方忌物体太过逼近或者太过阴暗)。
《沈氏玄空学》之论城门 [清] 沈竹礽
城门之法,颇为复杂,又难把握,现分层次,逐一说明: 一、城门法为坐山立向之辅助之法。 依照不同的元运建房下葬,坐山立向,在于求得旺山旺向,使家业昌盛。如果立得旺山旺向,再有一种辅助的旺气帮助,则旺上加旺,锦上添花。 如果立得不是旺山旺向,若然得到向方两旁之旺气帮助,即使坐向不佳,亦能兴旺发达,雪中送炭。这种辅助的力量,就是用城门法求得的城门旺气。 二、城门旺气来自何方 城门旺气,来自向方两旁之卦。 立离向,城门旺气来自坤卦和巽卦。 立坎向,城门旺气来自乾卦和艮卦。 立兑向,城门旺气来自乾卦和坤卦。 立震向,城门旺气来自艮卦和巽卦。 立艮向,城门旺气来自震卦和坎卦。 立坤向,城门旺气来自离卦和兑卦。 立乾向,城门旺气来自坎卦和兑卦。 立巽向,城门旺气来自震卦和离卦。 其之所以来自向方两旁之卦,是根据先天生成之数而来。 立离向,离巽两卦合为九四生成,巽为城门正格(或称正马);若在坤卦取得旺气,称为城门偏格(或称借马)。 立坎向,坎乾两卦合为一六生成,乾为城门正格;若在艮卦取得旺气,称为城门偏格。 立兑向,兑坤两卦合为七二生成,坤为正城门;若在乾卦取得旺气,称为副城门(即城门偏格)。 立震向,震艮两卦合为三八生成,艮为正城门;若在巽卦取得旺气,称为副城门。 立艮向,艮震两卦合为八三生成,震为正城门;若在坎卦取得旺气,称为付城门。 立坤向,坤兑两卦合为二七生成,兑为正城门;若在离卦取得旺气,称为付城门。 立乾向,乾坎两卦合为六一生成,坎为正城门;若在兑卦取得旺气,称为付城门。 立巽向,巽离两卦合为四九生成,离为正城门;若在震卦取得旺气,称为付城门。 之所以称为城门,是按形而称,即古代城池四面八方之门,某方以一城门口出入,门外有围城之池,池水之气亦以城门口出入,故谓城门。此外,又称为水口。如果四面环山之地,有一缺口供外气出入、供内水出入,此口称为城门口,或称为水口。立向之方,两旁有一缺口,若合要求,则可谓城门。 八卦共二十四山向,每卦有三个向,每个向要取同元之处为城门,即立天元龙之向,要取两旁天元龙处为城门;立人元龙之向,要取两旁人元龙处为城门,立地元龙之向,要取两旁地元龙处为城门。这样才能保持同元纯清之气。气要同元纯清,不能驳杂,才有效力,否则阴阳差错、灾祸临头。 立子向,正城门在乾,付城门在艮。 立癸向,正城门在亥,付城门在寅。 立壬向,正城门在戌,付城门在丑。 立乾向,正城门在子,付城门在酉。 立亥向,正城门在癸,付城门在辛。 立戌向,正城门在壬,付城门在庚。 立酉向,正城门在坤,付城门在乾。 立辛向,正城门在申,付城门在亥。 立庚向,正城门在未,付城门在戌。 立坤向,正城门在酉,付城门在午。 立申向,正城门在辛,付城门在丁。 立未向,正城门在庚,付城门在丙。 立午向,正城门在巽,付城门在坤。 立丁向,正城门在巳,付城门在申。 立丙向,正城门在辰,付城门在未。 立巽向,正城门在午,付城门在卯。 立巳向,正城门在丁,付城门在乙。 立辰向,正城门在丙,付城门在甲。 立卯向,正城门在艮,付城门在巽。 立乙向,正城门在寅,付城门在巳。 立甲向,正城门在丑,付城门在辰。 立艮向,正城门在卯,付城门在子。 立寅向,正城门在乙,付城门在癸。 立丑向,正城门在甲,付城门在壬。 三、并非任何一个立向的两旁都有城门可取。 原则上每个立向的两旁都存在正城门和付城门。但是坐向的阴阳不同和飞到两旁的天盘向星的阴阳不同,就造成三种情况: 其一,向方两旁同时存在正城门和付城门; 其二,向方只有一旁有正城门或付城门,而另一旁却没有; 其三,两旁都没有城门可取。为什么会出现这三种情况呢?是因为两个相连的原因造成的。 第一、由所立坐向的三元造成的。所立坐向有天元龙、人元龙、地元龙三元,如果立天元龙坐向,就要求两旁的城门亦是天元龙。如果立人元龙,就要求两旁的城门亦是人元龙。如果立地元龙,就要求两旁的城门亦是地元龙。只有合乎这样要求,才能保持同元一气。 第二、由两旁的天盘飞星的后天八卦原宫的阴阳性质决定。比如立戌山辰向,辰向两旁的城门为甲与丙,同是地元龙,确保了同元一气。假如在一运立向,一运的戌山辰向,向星为九,甲方为八,丙方为五。八之后天八卦原宫为艮卦,艮卦的地元龙为阴,故八逢阴逆飞,使旺星一到甲方,甲可为辰向的付城门。而五在后天八卦无定位,其按丙方的阴阳定阴阳,丙方为阳,而五逢阳顺飞,使九到丙,却不是旺星一到丙方,故丙不能为城门。因此,一运的戌山辰向,向方只有付城门而没有正城门。 并非任何一个立向的两旁都有城门可取。 例一、四运子山午向,求午向两旁的城门。 午向属天元龙,午向的城门在巽与坤。四运子山午向,挨星三到巽,一到坤。三之后天八卦原宫的天元龙为阴,故三逢阴入中逆飞,使旺星四到巽,巽为午向的正城门。一之后天八卦原宫的天元龙为阴,故一逢阴入中逆飞,使旺星四到坤,坤为午向的付城门。所以,四运子山午向的向方两旁,均有城门可取。此两旁的城门,正好补救了午向没有旺星到向之不足。 例二、七运酉山卯向,求卯向两旁的城门。 卯向属天元龙,卯向的城门在艮与巽。七运酉山卯向,挨星一到艮,六到巽。一之后天八卦原宫的天元龙为阴,故一逢阴入中逆飞,使旺星七到艮,艮为卯向的正城门。六之后天八卦原宫的天元龙为阳,故六逢阳顺飞,使五到巽,而不是旺星到巽,巽方没有城门旺气。所以,七运酉山卯向的向方两旁,只有正城门可取。由于正城门之协力,使本来是旺气的卯方旺上加旺。 例三、一运午山子向,求子向两旁的城门。 子向属天元龙,子向的城门在乾与艮。一运午山子向,挨星二到乾、四到艮。二之后天八卦原宫的天元龙为阳,故二逢阳顺飞,旺星不能到乾。四之后天八卦原宫的天元龙为阳,故四逢阳顺飞,旺星也不能到艮。所以,一运午山子向的向方两旁,都没有城门旺星可取。
四、城门不但有特义之分,亦有广义之别。 城门除了特义之城门。还有广义之城门: 其一,就阳宅而言,以有十字路口、巷道的入口、人们走动出入最频繁的门路、来水口、去水口。 其二,合水的三叉,出水的关口。 其三,河川的转弯处。 其四,湖潭的中心点,或左右的池塘(形圆而放光最好)、水库、蓄水处。 其五,圆、尖的秀峰。 在坐山的两旁,亦有城门可取,只是用于旺丁。坐山的两旁,有秀丽山峰,有高耸大厦,电视塔,文昌塔等,如合城门诀,皆可取为城门。取用的方法,可根据本人《玄空风水学》一书中列示的《三元九运可用之城门》表,把《向方》改成山方即可。 比如“庚向”改成庚山,其正城门为未,其付城门为戌。其余类推。 五、还有“暗城门”的用法。 此法在三种情况下使用: 其一,若运盘有五挨到向星之两旁,又合同元一气,便可作城门。比如六运之子山午向,五到巽,午为天元龙为阴,故按阴逆飞,六到巽,即为城门。而六运之壬山丙向,丙为地元龙为阳,故五按阳顺飞,四到巽,不能为城门。 其二,若向星之两旁,有飞星与元旦盘相合成生成之数,即飞星之一与元旦盘之乾对应、飞星之二与元旦盘之兑对应、飞星之三与元旦盘之艮对应、飞星之四与元旦盘之离对应、飞星之六与元旦盘之坎对应、飞星之七与元旦盘之坤对应、飞星之八与元旦盘之震对应、飞星之九与元旦盘之巽对应,即可作城门。 其三,若向星之两旁,有运盘之星与元旦盘相合成生成之数,即运星之一与 元旦盘之乾对应、运星之二与元旦盘之兑对应、运星之三与元旦盘之艮对应、运星之四与元旦盘之离对应,余此类推。 比如卯山酉向,在九运中乾方运星为一,一与元旦盘之乾对应,合成一六共宗,此方有三叉水映照,即为城门。 六、城门法所得旺气,只可用于当运,运过即败。 凡立山向,在向方两旁之城门,都是运星入中逆飞,旺星挨到所至。倘若时运一转,旺星变成退气之星或衰败之星,于前运所立之城门就不能取用了。若然继续使用,必招至败落。解决的办法,一是重新起运修造,另取山向,二是转运后原山向正逢旺山旺向,将原居屋装修翻新。比如七运立巽山乾向,为上山下水、破财损丁之格。幸好乾向之两旁有子方与酉方作城门旺气,辅之不败。但七运一过,子方与酉方城门变成退败之气,用之则衰。好在转八运后,巽山乾向正逢旺山旺向,就应将居屋重新整理装修,以新的面貌迎接元运的旺气和酉方可取之城门旺气。 为何城门二宫亦称照神 这是由正神、零神配称而来。当旺之山为正神,当衰之向为零神,相辅之水为照神,故照神实为城门。在固定的正神零神中: 一运坎山为正神,离向为零神,巽方坤方则为照神,即巽坤为离之城门。 二运坤山为正神,艮向为零神,震方坎方则为照神,即震坎为艮之城门。 三运震山为正神,兑向为零神,坤方乾方则为照神,即坤乾为兑之城门。 四运巽山为正神,乾向为零神,坎方兑方则为照神,即坎兑为乾之城门。 五运归艮坤两方。 六运乾山为正坤,巽向为零神,离方震方则为照神,即离震为巽之城门。 七运兑山为正神,震向为零神,艮方巽方为照神,即艮巽为震之城门。 八运艮山为正神,坤向为零神,兑方离方为照神,即兑离为坤之城门。 九运离山为正神,坎向为零神,乾方艮方为照神,即乾艮为坎之城门。 在不固定的正神零神中,正神零神随运而转,凡旺山为正神,凡旺向为零神,而旺向之两旁则为照神,即城门,只是城门分可取用与不可取用而已。
《沈氏玄空学》之阳宅三十则 [清] 沈竹礽
一、城乡取裁不同 原文:乡村气涣,立宅取裁之法,以山水兼得为佳。城市气聚,虽无水可收,而有邻屋之凹凸高低,街道之阔狭曲直。岫者、低者、阔者、曲动者为水。直者、凸者、狭者、特高者为山。 二、挨星 原文:阳宅挨星与阴宅无异,以受气之元运为主,山向飞星与客星之加临为用。阴宅重向水,阳宅重门向,然门向所以纳气,如门外有水放光,较路尤重,衰旺凭水,权衡在星之理,亦无稍异也。 三、层向门向 原文:凡新造之宅,屋向和门向并重,先后屋向断外六事之得失,倘不验再后门向断之。若屋向既验,不必复参门向,反之,验在门向,亦不问屋向也。 四、堂局环境 原文:凡着阳宅,先看山川形势气派之是否合局?继看路气与周围之外六事,及邻家屋脊、牌坊、旗杆、墩、古树……等物,落何星宫,辨衰旺,以断吉凶。 五、大门旁开 原文:凡阳宅,以大门向首所纳之气断吉凶。大门旁开者,则用大门向,舆正屋向,合两盘观之。外吉内凶,难除瑕疵,外凶内吉,许小康。 六、屋大门小 原文:凡屋与门,须大小相称,若屋大门小,主不吉。然屋向、门向皆旺,屋大门小亦无妨。 七、乘旺开门 原文:凡旧屋欲开旺门,须从旧屋起造时,某运之飞星推算,如一白运,立壬山丙向,旺星到坐,原非吉屋。到三碧运,在甲方开门,方能吸收旺气。缘起造时,向上飞星三碧到震,交三逢乘时得令,非为地盘之震三也。若开卯门,亦须兼甲,以通山向同元之气也。 八、新开旺门 原文:凡旧屋新开旺门后,其断法,可竟用门向,不用屋向也。打灶、作房,亦从门向上定方位。按:此指旺门大开,原有大门堵塞,或紧开者而言。须辨方向之阴阳顺逆,与乘时立向无异。若开便门以通旺气,则取同元一气,仍照起造主极之屋向断之可也。 九、旺门蔽寒 原文:几所开旺门,前面有屋蔽寒,不能直建,从旁再开一低小便门,以通旺门,则小门只作路气论,不必下盘。 十、旺门地高 原文:旺门门外有水,本主大吉。但门基反高于屋基者,虽有旺水,不能吸收。门基高于门内之明堂者,亦然。若门外路高当别论也。 十一、黑衙(黑同,同即巷也) 原文:凡宅内有黑衙,不见日光者,作阴气论。二黑或五黄加临,主其家见鬼。即不逢此二星,亦属不吉。 十二、造灶 原文:不论宅之生旺衰死方,均可打灶,但生旺方可避则避。灶以火门为重,灶神坐朝可弗问焉。火门向一白,为水火既济,向三碧、四缘为木生火,均为吉灶。火门向八白,火生土,为中吉。向九紫,亦作次吉论,但究嫌火太炽盛耳。六白、七赤火门不宜向,因火克金也。二黑、五黄更不宜向,因二为病符,五主瘟毒。然火门所朝屋,至八、九运打灶,仍须用一白运之向上飞星是也。惟飞星之九紫方切忌打灶,火气太盛,恐遭火患。此造灶方位之概略也。 十三、粪窖牛池 原文:秽浊不宜乡迩,五黄加临则主瘟毒,二黑飞到亦罹疾病,以较远之退气方为宜。 十四、隔运添造 原文:凡屋同运起造,固以正屋为主。如后运添造前后进或侧屋,而不另开大门者,亦仍作初运论,不作两运排也。独自出入,方作两运排。倘因后运添造,而更改大门,则全宅概作后运论可也。 十五、数家同居 原文:一宅之中,数家或数十家同居,断法以各家私门作主,诸家往来之路为用,看其路之远近、衰旺,即知其气之亲疏、得令也。 十六、分宅 原文:一宅划作内室,另立私门者,从私门算,但全宅通达毗连,仍作一家排,不从两宅断也。 十七、逢囚不囚 原文:向星入中之运,如:二、四、六、八进之屋,逢囚不囚者何也?因中宫必有明堂,气空,可作水论,向星入水,故囚不住。若一、三、五、七运之屋,入中便囚,但向上有水放光者,亦囚不住。 十八、分房挨星 原文:凡某运起造之宅,至下运分作两房者,仍以起造时之宅飞星图为主,而以两边私门为用。盖星运定于起造,不因分房而变动。分房以后,各以所处局部之星气推断吉凶可也。同运分房者,类推。参看《宅断》中,会稽章宅七运,子午兼癸丁图自明。 十九、店屋 原文:凡看店屋,以门向为君,次格柜,又次格财神堂,俱要配合生旺。若门吉、柜凶或时堂凶,吉中有疵,主伙友不和或多阻隔。其衰旺之气,皆从门向吸受。 二十、吉凶方高 原文:宅之吉方高耸,年月飞星来生财愈吉,来克泻则凶。若凶方高耸,年月飞星来克泻反吉,来生助则凶。此指山上龙神之方位也。 二十一、竹木遮蔽 原文:阳宅旺方,有树木遮蔽主不吉,竹遮则无碍,然亦须疏朗,因竹通气故也。衰死方竹木皆不宜。 二十二、一白衰方 原文:阳宅衰气之一白方,有邻家屋脊冲射者,主服盐卤死,兽头更甚。 服盐卤死一词,意指被咸水浸死。因为一白星为坎卦,主水。 二十三、财丁秀 原文:财气当从宅之向水,或旁水,看旺在何方,加太岁断之。功名当从向上飞星之一白、四绿两方,看峰峦或三叉交会、流神屈曲处,加太岁、合年命断之。丁气当从宅之坐下,用户当运之山星断之,其验乃神。 二十四、流年衰死重临与旺星到向 原文:阳宅衰死到向,是某字逢流年飞星到向,又为某字,主伤丁。旺星不到向,逢流年旺星到向,亦转主发祸,阴宅同断。 二十五、鬼怪 原文:衰死方,屋外有高山、屋脊,屋内不见,名为暗探,屋逢衰时,阴卦主出鬼,阳卦主出怪,阴阳并见主神。然必须太岁、月、日、时加临乃应。初现时有影无形,久而弥显,甚或颠倒物件,捉弄生人。枯树冲射,屋运衰时,阴卦亦主鬼,阳卦主神,阴阳互见主妖怪。 二十六、路气 原文:路为进气之由来,衰旺随之吸引。离宅远者应微,然亦忌冲射、名为‘穿砂’,有凶无吉,二宅皆然。贴宅近路,与宅中内路,尤开吉凶,故内路宜取向上飞星之生旺方,合三般者古。而外路亦须论一曲之首尾,查三湾之两头,看其方位,落何星卦?湾曲处作来气,横直者作止气,其法系从门向上所见者排也。天元五歌云:(酸荥入酪不堪斟),即言屋吉路凶之咎也。 二十七、井 原文:井为有源之水,光气凝聚而上腾,在水里龙神之生旺方,作文笔论。落衰死克煞方,主凶祸。阴宅亦然。 二十八、塔 原文:塔呈挺秀之形,名曰:文笔。在飞星之一四、一六方,当运主科名,失运亦主文秀。若在飞星之七九、二五方,主兴灾作祸,克煞同断,阴宅亦然。 二十九、桥 原文:在生旺方,能受荫。落衰死方,则招殃。石桥力大,木桥力轻,二宅同断。 三十、田角 原文:取兜抱有情,忌反背尖射,二宅皆煞。 补注:不只是田角而已,如流水、道路都喜欢环抱有情。不宜反背无情、斜飞、反弓、割脚、掀裙舞袖不吉。 《沈氏玄空学》之阴宅秘断 (五十二种阴宅地形秘断) [清] 沈竹礽
一、花果不全地 1、坟墓朝向东南方向者,如果水从坤方向东流去。家中出现伤肢不全,有绝技之人,还会出现短命之人。 2、向口前有一方稍有伸脚者,主花果不全,特别是西边伸脚,会出现一枝招婿。 3、向前明堂倾斜,水偏向一边,水偏向左边者长房人中多子多富,二房人中会多生女儿,家中贫穷。如果偏向右边,水向右边流去,大房多是贫穷,二房人财两旺。 二、家中不和地 1、山地坟前的案山两边高大,山势往不同的方向奔走,家中会出现父子不和、兄弟不和。 2、向前的水八字形,往两个不同的地方流去,也会出现父子兄弟不和。 三、不孝子孙地 1、不论坟向朝与何方,明堂说走过又返回,回过又走,这叫斜流水,出不孝之子。如果水打九弯又叫盘龙水出贵人。 2、坟墓后的靠山水不进前明堂,汇总后辗转斜流靠山后流去,和坟墓明堂水不构成一个流向,这种水叫老少不和水,家中会出现不孝之人。如果山后水势浩大,还会出现杀父现象。 3、 坟的向前五十至一百米有自己家的祖坟后长辈坟,为孝欺老,多出儿孙不孝。 四、短寿夭亡地 1、坟墓向口不管对准何方,向前一定要有十五至六十米的平地为吉,如果三至五米出短命夭亡之人。坟前地长为吉,满平为大吉。 诗曰:坟前要有三步合,家中定能出秀才 2、坟墓被前方大路夹击者,出短命夭折之人。如果路面特别高,喜忧各半,喜的是出读书成名之人,忧的是书短命之人。 3、坟墓向前五米处既可见到无案山的大水(河流、汪塘),这叫做水扫面,其家不贵而贫穷,多出短命夭折之人。如果没有龙气,堂中还会出现无子的可能,还会出现女人不正经,这也叫浸身水。 4、坟墓附近有火窑,无论在何方都出短命夭折之人。坟墓周围如果埋别人家少亡之人,特别是被杀死,枪毙之人,堂中会出现短命之人,还会出现车祸连续,损人伤财,这叫血光扑坟。 诗曰:血光扑坟,堂中伤人。 五、出高寿人地 1、山地的乾方位高大圆满,西南山势矮小俊秀,成环抱之势,坎方位山势也高大,山上有如旗如鼓,如笔如羊等形状。如果坟墓以乾山为案山或靠山,多出长寿之人。 诗曰:乾坎位上现高峰,坤宫俊秀山环城。只要遇到这种地,堂中都出百岁翁。 2、葬坟地的面积如有二百米长,长水流到向前,明堂左右平整,靠山稍后,后水到前堂,都出高寿之人(地长、人长、寿数长)。 3、地短三十米左右向前没有明堂,水顺地中斜飞四散,也出寿短直人。但是有象圆镜一样的池塘,平原土包太高,前面明堂如镜子一般,后山太高,坟墓在高处的下端,向口朝望明堂,这样的不能作短地而论,这叫蛟龙望月出,出贵重高寿之人。 六、婚姻不合地 1、坟墓不管向口对准何方,只要有双分之水(从一个方向来水,向两个方向流去,这叫分心不合水。),多出现婚姻不顺。 2、靠山成反弓形,包括平原地的土包,高岗,这叫反背靠山,多出现婚姻不顺,还会出现女人私奔。 3、祖坟左右埋葬死亡的女孩坟墓,其家中多出有婚姻不顺之人,男性在当地婚姻难成,姑娘嫁后多主贫穷,还会出现愚呆之人。 诗曰:祖坟旁边女儿坟,祖祖辈辈不如人。婚姻破裂经常有,还有妻子嫁别人。 七、终身贫穷地 1、不论坟向朝与何方,向前的明堂水如同簸箕形,前面宽大,后边窄小,这就叫簸箕水。 诗曰:明堂如成簸箕形,儿孙后代万世穷。 2、不论朝向如何,堂前没有水流过向前,即使有水没有归处直奔远方流去,不聚不停。 诗曰:堂前之水不聚停,儿孙后代定受穷。 3、坟墓在山坡上,周围的群山高过坟墓后边的山峰,前面又没有河流相对,水向四方流去,这种地形贫穷潦倒。 八、出小偷地 1、坟向朝东北者,有右水代左之势,艮水距离坟墓十五米之内,从向前流过,出小偷或全家人手脚不干净。 诗曰:只要现出艮前水,家中定要出土匪。 2、艮方如有小路出现在坟墓向前,出小偷,路大者出土匪。 九、江洋大盗地 1、不论朝向何方,只要在艮方有反弓大路距坟较近,出江洋大盗,女人淫邪(路直出大盗,反弓出淫邪),男人多数被枪毙或被人砍杀。 2、艮方有小拐角之路,向巽方通过,路小者出一至二代小偷,路大者出抢劫之人。 3、坎方有大路向艮方走去,家中多出因盗窃在狱中蹲死或被判长刑之人(有这样的水也这样断)。 十、蹲监坐牢地 1、如果坟墓葬在山坡上,向前有小路向坟墓走来,在向的左右分叉,后又合拢向山上走去,这叫捆绑路,出因横事打伤他人,蹲监坐牢。 2、向后靠山成反弓形,出现儿孙招惹横事,蹲监坐牢。 3、坟墓四周地形地洼,长年积水,也会出现因伤害他人而蹲监坐牢。 十一、奸诈之人地 1、向前水没有护拦,辗转斜流,出奸诈之人。 2、如是山地,周围左右不管多远,山势不俊秀,险恶,又向不同方向伸头探脑,出奸诈之人。如果是真龙气虽然出贵,但此人难以善终。 十二、出矮人地 1、坟地长度不超过三十米,不论东西南北(山地除外)出现矮小之人。坟墓向前,有路或沟把坟地割成角,形成后大前窄或前大后窄,堂中多出矮之人,多数矮人带有奸诈。 十三、出凶死地 1、坟四周距坟较近有斜飞大路通过,出凶死之人。 2、坟墓向前明堂内如有小路或大道从明堂穿过,这叫穿堂路,家中出凶死之人,这也叫破门路,砍破向前明堂水口之门。 诗曰:为路砍破水口门,家中必出凶死人。 3、(专指山地)向前明堂内水中如有巨石一块卧在向前,并且突出水面,这叫停尸石,家中出凶死人,外死外葬。 十四、后人被毙地 1、靠山如有尖刀形,三角形,老虎探头形,若出现凶死之人,大都死在刀枪之上。或当兵于战场,或在单位因公殉职。 2、不管坟向如何,在坟的西部距坟一至二米,如果出现南北大路,堂中都会出现凶死之人(车祸、跳楼、服毒)。 十五、出手艺人地 1、不论朝向如何,向前山势成喇叭形,堂中出现吹鼓手或以耍手艺为生之人,如剃头、修脚等等。 2、明堂水形成喇叭形,也出鼓乐之人。 十六、出戏子贵妃地 1、不论山地或平原,向前西南方如有高地或山,形成象女儿描眉形,为出戏子地,但是一眉为戏子,二眉为贵,如果两个高地同时成描眉形,可往贵处断。 2、平原中向前明堂外高地成描眉形,没有龙气,出戏子,但多数儿女俊秀,如果坟墓靠山龙气真(如土包、土龙、大岗)出女贵人。 十七、出赌博之地 向前明堂内,如有方形的一块高地,象桌子形,突出地面或水,坟主的后人中,出现以赌博为业的赌徒,桌子小者,堂中多出好赌之人。 诗曰:明堂中间有小桌,儿孙多数会赌博。 十八、出行善人地 坟墓的向前有水,弯曲挺进奔向一个方向,这样的水多出行善之人。歌曰:明堂水打三弯,其家必定出状元,如果打六道弯,宰相家中出,打九道弯,出王侯神仙。 诗曰:向前水打数道弯,祖祖辈辈结善缘。银钱百斗往外送,善名落入万人间。 十九、易出神仙地 1、四周山呈梅花环抱形,在群山的核心处长一大土包成圆形,与周围山距离相等,这种地叫梅花捧日出。如果坟墓葬在土包上,为得位,出神仙。 2、不管坟墓座落在山区或平原,经常见到盘龙似的龙云罩在坟顶之上,常存不散,此坟后人定出一位真人。 二十、大火烧家地(火烧棺木地) 坟前朝于西南者,西南方没有明堂,水顺地形往东北方流去,水出于艮方,坟墓向后无靠山这种地会大火烧家,居家多有不顺,连续失火伤人。 诗曰:西南拐角火焰高,儿孙不然半截焦。纵有风光一时好,难免要被大火烧。 二十一、无子招婿地(多指平原) 坟后靠山有结梯形的高地,连续抬高,有百米之遥,这种地无子。 诗曰:坟后高又高,断子又绝苗。 2、向前地形超过后面靠山之地,家中多枝无子,并且少女。 二十二、发外枝地 1、不管坟向朝于何处,在坟向外围五十米开外,如有交叉路,内抱交叉之路,都出发外枝,或在外招婿,在外地做官,在外乡发财。 2、向前十五米外,在西南角如有交叉小道,向东南延伸,超过前面,继续成叉朝向两个方向走去,这样地出现男人难守故土,多数随妻到他乡居住。 二十三、出头疼地 1、不管坟向朝于何处,坟后如有钳形小窝,家中出头疼之人,久治不愈。 2、坟后如有紧靠坟墓的小路,也出现头疼不愈之人。 二十四、发姑娘之地 1、不管坟向如何,只要西南角有高山、高地,都会出现专发姑娘的现象。 2、向前在南方、东方、西南方、东南方如有高大的建筑物也会发姑娘。 3、不论坟向如何,坟的西南坤方如有学校,高楼或民宅,都主女儿发贵。 二十五、被人暗杀地 1、不管坟向朝于何处,向前高地成为长箭形,或者是高路,多主暗凶,会出现被别人杀害的凶事。 2、明堂内如有高压线,也会出现暗凶,这叫高柱破天心,还会出现全家被害。 二十六、身死外乡地 1、向前明堂两边成为三角形或斜三角形,会出现身死外乡的人, 2、山地向前,明堂外的案山,如中间有一座小山成四方形,山上有通向明堂的小路,这叫抬尸路,身死外乡家不顾。 二十七、出屠夫之地 山地坟后的靠山上,如山顶钻出一角象尖刀形、三角形,出杀猪宰羊之人,而且家事不顺并有绝后的现象。 二十八、伤成才之子地 1、坟墓如果葬在山中,向前二至三米,最多不超过十米就是悬崖者,这叫坟墓前仰,使人有站立不住的感觉,伤成名之子。 2、平原地带向前如有河流或洼地距坟较近,风吹在脚前,家中有败绝的可能,先兴后败,出了功名人便死亡。 二十九、连续几代少年亡地 1、山地无论坟向如何,坟后的靠山受到破坏,如山势被炸掉,出现巨大的石坑,会出现连续少年亡,举家不安,财产荡尽。 2、平原如果靠山后被挖成大河、深坑或建立大火窑,都会出现男女少亡,甚至几代夭亡。如果坟后被开成巨大沟渠水塘,使坟墓后仰也会出现绝后的现象,还会有盗贼在家中出现。 3、坟向前如果土地被挖尽,坟墓靠近训练场、射击场、火车站、飞机场,会使魂魄震惊,会出现儿孙事业不顺,车祸枪伤,外死他乡的少亡鬼。 三十、男匪女淫地 1、坟墓葬在山区,后边靠山是高山向前没有明堂,三十米之外又是高山,山头之水向坟墓扑来,这种水叫扑面水,家中出现男匪女淫。 诗曰:为坟要见扑面水,女主淫邪男主匪。 2、坟墓朝南、东南、西南者,东北山上如有大道,距坟墓五十米者,从东北山地穿过,也会出现男匪女淫。 三十一、出寡妇另嫁地 1、坟墓周围十五米内,如出现土包该尖者,为牛角煞,出孤儿寡母,寡妇另嫁,但不绝后。 诗曰:坟地要遇牛角煞,寡妇携子要改嫁。 2、如果坟墓葬在山区乾山破裂,而其它方位的山形保持完整,都会出现寡妇携子离家现象。 三十二、性格及长相黑白地 1、山地向前水流急促,拖脚煞不足五米,出人性格多暴躁。 2、墓地地块窄小,成梯状形,下雨时水流急促,出人性格多急燥。 3、长相黑白看水势,明水暗水都要看,水流缓慢长相白,水流遄急长相黑。 4、从土质上看也能分辨,土质细腻长的白,土质粗糙长相黑。 三十三、夫妻相杀地 1、坟地地形成为尖刀形,三角形(不论朝相后宽或前窄,或前宽后窄),多会出现夫杀妻,妻杀夫现象。 2、明堂向前,十五至三十米有河流成一条直箭,向坟墓冲来,没有高山明堂做护拦,这叫长箭水,会出现夫妻相杀,父子相杀,还会出少亡。 三十四、神鬼闹家地 1、坟墓周围有庙宇,都属不吉,不管坟的朝向如何,都会出现鬼踪事件,闹得居家不安,会听到响声、哭声、嚎叫声等异常现象。 2、坟墓葬在别人家的坟地上,也会出现家居不安,经常闹鬼多病的现象,这叫阴鬼欺人,家宅难宁。如果坟墓靠近别人家未出嫁而亡的大姑娘坟墓,其嫁女儿会出现神经病,或精神分裂症,这叫地府不容。 三十五、出妖精怪胎地 1、坟墓朝向南、东南、西南、以乾、坎、艮作为靠山,乾方位三十米内有巨大的深坑、水塘,其家中会出现小儿怪胎或体象妖形。 2、上述朝向如坎方位山势低洼,风从洼处吹进坟墓,家中多出现怪胎之人。 3、如果住在山区,四方山势高大,使阳光四季难进,形成阴暗角落,此家阳宅出妖怪、出怪胎、出鬼影、出响声,儿孙没有出头之日。 三十六、易被雷击地 1、坟墓的正东方距坟三至五米有巨大的深坑和坟构成一条直线,水系和南方水系相近,坟墓的后代会出现被雷击死亡之人。 2、阳宅在东方距房宅三至五米有特大的树木和池塘,或巨大的深坑,也会出现男人早死,寡妇守空房。 诗曰:东方水汪汪,寡妇守空房。 三十七、居家不安之地 1、坟墓受到践踏,受到严重损坏,或被踏为平地,只剩骨骸无坟头,而且周围堆积许多杂物,或者坟墓被占为场厕所用地,这都使亡灵受污,后代儿孙中多有事业不顺,还会出现经常头疼之病。 2、坟墓受到挖掘,导致骨骸不全,这会造成后代子孙事业衰败,官运不顺,家产荡尽。 三十八、娶妻困难地 1、自己家没有出嫁的女孩过早夭折死亡,埋在自家祖坟周围,叫阴侵坟墓,家中多出婚姻不顺,或者大女难嫁、大男难娶。 2、在过去雇有长工与佣人的大户人家奴隶坟墓的左右埋葬坟墓,后人多有婚姻不顺。 三十九、丁财不旺地 1、自己家的先人坟墓和别人家先人(不同姓)的坟墓葬在一起,这叫外姓人抢地,多出现家中人丁不旺,两家必有一家衰,其中一家既不旺财又不旺丁,家中贫穷,功名难出。 2、坟后靠山下来一条小沟,水向前边流去,距离在五至十米内,这种水叫牵牛水,在左边叫左手牵牛,在右边叫右手牵牛,主丁财两败,家财难聚,还会出败家子。 四十、辈辈贫穷地 1、向前有簸箕水。 2、向前没有明堂,大小水不聚,主家里贫穷。 四十一、后人软弱地 1、坟墓左右低洼,前无案山后无靠山,四大皆空,使坟墓亡魂孤寒,功名难出。 诗曰:八个方位不见山,家中难能出高官。 2、明堂前一洼数里,水无关拦,家里多主贫穷功名不出。如出功名必然早死。 诗曰:明堂前边步步低,祖祖辈辈受人欺。 3、坟墓明堂前水势浩大,向一方流去,如万马奔腾,十里之内没有大桥、水坝拦截,任凭水流,这样地功名难出,因为龙气没停,水停龙停功名成,水走龙走功名没有。 四十二、出绝枝之地 家中男性小儿没超过十二岁而死亡者,埋在祖坟是向前十余米处,其家多出绝枝之人。 四十三、姓吃姓地 墓地(指群坟)如果先葬过坟墓,后葬者可先问清先葬者之人的姓氏,如果两姓相斥,必有一家衰败,例如姓廖的不可和姓朱的葬在一块坟地。 四十四、有功名无后坟 1、平原地把坟建在土包的顶峰,这叫骑龙葬,功名出现,家中无后。古人云:骑龙不如靠龙,靠龙不如倚龙。 2、周围左右没有龙气,在平原中出现一座小山,为孤脉独龙,下葬后沾点龙气出官,但只是这一代而无后人。 四十五、妇女不正地 1、向前水,前反弓。 2、靠山地反弓这叫反弓砂反弓,一家妇女不清洁。 3、向前三至五米远,如有大汪塘,向口朝水这为朝水扫面多出妇女淫邪,如果水外没有高山相拦,或高地出女人不正。 四十六、病人不断地 坟的左右有两条小河,距坟墓三至五米,从靠山上向前流去,这叫射肋水,家中多出男女病人卧床,全身疼痛,腰脚部有伤。如果是大河流为双剑砍膀,家中会出现缺胳膊少腿之人。 四十七、出胃病人地 向前明堂有一条沟,水浸到坟墓跟前,跟坟墓构成一条直线,这叫冲心水,家中多有胃病。如果水大形成大沟,家中会连续出现肺癌、肝癌等胸部之病。 四十八、背井离乡地 1、坟墓向前三十米以内,不管向位如何,有大路反弓,百米处又有大路相接,这种坟墓多出背井离乡之人,但在外地有发贵之人。 2、山地向前五十米以内,水顺高处直流直下,冲向向前,并能听到哗哗响声,其家有背井离乡之人,终身贫穷儿孙不旺。 诗曰:坟地听到流水响,儿孙后代不兴旺。 四十九、诉讼不断地 坟墓周围十米之内被别人做为宅基地,四方建房,儿孙后人会出现接二连三的官司,而且拖延旷日持久,弄得疲惫不堪,这是坟墓受欺压而导致的结果。 五十、横祸连续地 坟墓无人照管,被人破坏,骨骸被扔到荒野,或河沟之中,家中会出现横尸马路的现象,或外死外丧,或被人暗杀。还会出现亡魂闹家,家宅经常出现鬼影或啼哭,幼儿多是长夜哭嚎。 五十一、相夹大凶地 坟墓左右两山靠近,距离二十至三十米之间,这叫龙虎双夹,其家人口不兴,多有男人早死的现象,如果坟墓再和向前直水相对,还会出现无花果,严重者人口败绝。 五十二、龙虎不配地 西边有山势相连距坟地百米余,而东边却是一片空地,没有山岭和村庄,这叫龙砂无情,葬在此地多出夭折死亡之人,或妇女另嫁他人。 《沈氏玄空学》之九星断略 [清] 沈竹礽
窃闻河图泄两仪之秘,洛书阐九曜之灵。 一白 一白先天在乾,后天居坎,应贪狼之宿,号为文昌,五行属水,色尚白,秋进,冬旺,春泻,夏死。士人遇之,必得真禄,庶人遇之,定进财喜,第一吉神也。为克煞,则壮子鼓盈之嗟,卜商丧明之痛有诸。 二黑 二黑属土,星号“巨门”,发田财则青蚨?? 旺人丁则螽斯蛰蛰,然为晦气病符,忧愁抑郁,有所不免,暗闷淹延,尽?有之,为克煞,孕妇有坐草之虑,孀居矢柏舟之志,或涉妇人而兴讼,或因女子以招非,大抵此方不宜修动,犯者阴人不利,其病必久。 三碧 三碧禄存,星?震宫,其色碧,其行木,值其生,兴家立业,当其旺,富贵功名,若官灾讼非,遇其克也;残病刑妻,遭其凶也。犯之者脓血之灾,触之者足疾大祸。 四绿 巽得四数,其色绿,风中木,文曲居之,当其旺,登科甲第,君子加官,小心进产,疯哮血缢之厄,不得免焉,淫佚流荡之失,势所有之。 五黄 五宫廉贞,位镇中央,感扬八表,其色黄,行属土,宜静不宜动,动助终凶,宜补不宜克,克之则祸,叠戊已大煞,灾害并至,会太岁岁破,祸患频仍。故此星值方在平坦之地,门路短散,铖有疾病;临高峻之处,门路长聚,定主伤人,值其凶,遭回禄之灾,万室咸烬,遇瘟?之厄,五子云亡,其性最烈,其祸最酷,何其甚也。尽以土为五行之主中,为建极之基,有天子之庙状其威,如火炎炎不可??矣。 六白 乾宫六白,武曲居之,行属金,性尚刚,其生旺也,威权震世,巨富多丁,其克煞也,伶仃孤苦,刑妻伤子。 七赤 七赤破军,位居正西,有小人之状,为盗贼之精,其生旺也,财丁亦增,为克煞也,官非口舌,秋金之杀,九紫可制,夏月忌临,八白和之。 八白 艮得八数,其色白,其行土,生旺则富贵功名,克煞则小口损伤,性本慈祥,能化凶神,反归吉曜,故与一六皆归吉论,并称三白。 九紫 离宫九紫,星名右弼,行属火,性最燥,吉者遇之立刻发福凶者值之勃然大祸,故术数家以为赶煞催贵之神,但火性刚,不能容邪,宜吉不宜凶,故曰紫白并称。 《沈氏玄空学》之说卦录要 [清] 沈竹礽
近人卦象多宗孟氏逸象,虽多而不切实用。端木氏《周易指》,经生习焉,于此篇则简略。初学入门,不如江陵郑石元氏所著《读易辑要》,浅释为易解。手录此篇,并便易体裁,使人一目了然。 丙戌(一八八六,光绪十二年夏)沈竹扔识于上虞之福山下。 乾健也,乾纯阳,动而不息。 坤顺也,坤纯阴,静而从阳。 震动也,震刚好进,锐作上起。 巽柔始生,潜伏上浸。 坎陷也,坎一阳在阴中,上下皆顺,必溺而陷之。 离丽也,离一阴在阳中,上下皆健,必附而丽之。 艮止也,艮一阳健极于上,前无所在,必止。 兑说也,兑一阴顺见于外,情有所发,必说(悦)。 此言八卦之性情: 乾为马,马性健而不息,其蹄圆,乾象也。 坤为牛,牛性顺而载重,其蹄坼,坤象也。 震为龙,震以奋动之身,而静息于重阴之下,龙象也。 巽为鸡,巽以人伏之身,而出声于重阳之表,鸡象也。 坎为豕,豕外质浊,而心噪,刚在内也。 离为雉,雉外文明而性介,阳明在外也。 艮为狗,艮外刚能止物,而内柔者,狗也。 兑为羊:兑外柔能悦群,而内狠者,羊也。 此言远取诸物: 乾为首,首为众阳所会,圆而在上,乾也。 坤为腹,腹为众阴所藏,虚而有容,坤也。 震为足,一阳动于下,足也。 巽为股,阴坼而于下,股也。 坎为耳,阳明在内,犹耳之聪明在内也,两旁暗而内一阳阴,能纳言在内,故为耳。 离为目,阳明在外,尤目之明在外也。阳白阴黑,离之黑居中,黑白分明,目之象也。 艮为手,动于上,而握物,艮止之象也。 兑为口,口开于上,而能言笑,兑悦之象也。 此言近取诸身: 乾天也,故称乎父。坤地也,故称乎母;六子皆自乾坤而生,故称父母。震一索而得男,故谓之长男,巽一索而得女,故谓之长女;索者,阴阳相求也。阳先求阴,则阳入阴中为男。阴先求阳,则阴入阳中为女;一索者,初爻也。坎再索而得为男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女,在中爻,为再索。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女;在三爻,为三索。 此以八卦分父母男女,一家之象也: 乾为天:乾纯阳在上,故为天。为圆,体为圆而运转不息,为圆。为君,居上为万物主,为君。为父,万物质始,为父。为玉,色白而纯粹无暇为玉。为金,质坚而纯刚能断,为金。为寒、为冰,后天乾居西北,当戌亥之月,其侯,水始冰、地始冻,故为寒、为冰。为大赤,先天乾居正南火方,故色为大赤。为良马,纯阳善走者,马也,德莫尚者,为良马。为老马,智莫尚,为老马。为瘠马,骨莫尚为瘠马,健之最坚者也。为骏马,力莫尚为骏马,健之最猛吞也。为木果,圆而在上为木果,天之大德日生,木上有果,生气之完也。 荀九家有为龙,为直,为衣,为言;来氏补有为蒂,为旋,为知,为富,为鼎,为戎,为武;邵氏补有为郊,为野,为虎。 坤为地:纯阴在下,为地。为老母;万物资生,为母。为布,地东西为径,南北为纬,中广平而旁有边幅,故为布。为釜,容物、熟物,而能养物者,釜也。且六斗四升为釜,坤包为六十四卦,故为釜也。为吝啬,阴主收敛,故为吝啬。为均,卦象平分,而地无私载,故为均。为子母牛,性顺多孕,生生相继,为母牛。为大舆,形方能载重,故为大舆。为文,奇为质,偶为文,三画平分而成文章也。为众,上二画断而为六画,六画断而为十二画,故为众。为柄,在下而承物于上,为柄。坤持成物之权也。其于地也,为黑,极阴之色,先天坤居正北,故色为黑。 荀九家有为牝,为迷,为囊,为裳,为黄,为帛,为浆:来氏补有未,为小,为能,为户,为敦;邵氏补抚。 震为雷:震正东方、二月之卦,阳气动于下,为雷。为龙,神物动于渊,为龙。为玄黄,乾坤始交,兼有天地之气,为玄黄。为敷(钟按:来知德谓当作"车");阳气始施,为敷。为大涂;上二偶开张,前无壅塞,为大涂。为长子:一索而得男,为长子。为决躁:阳动决阴,其进也锐,为决躁。为苍莫竹,为萑苇,东方之色苍,下苞上茂,本实乾虚,阳下阴上之象,故为苍莨竹、为萑苇。其于马也,为善鸣,上偶开张,故于马为善鸣。为升,《尔雅》:"马左白日弁"。震居左,下一阳白,有为足,故为升足。为作足;两足并举日作,震性动,故为作足。为的颡;额有白色,曰的颡。头上旋毛,如射之的,故为的颡。其于稼也,为反生,子坠苗抽,则反而生于下,故为稼为反生,其究为健,为蕃鲜,阳长终究必至于乾健,故其究为健。始敷而终柔必盛,蕃育鲜明。极,言盛长之下可量。震、巽独以究言,刚之始也。(钟按:来知德谓鲜为鱼。) 荀九家有为玉,为鹄,为鼓;来氏补有为青,为脐,为奋,为官,为园,为春耕,为东,为老,为筐:邵氏补为车,为得。 巽为木:巽入也,物之善入者椎木,无土不穿。为风,气之善入者惟风,无物不被。为长女,一索而得女,为长女。为绳直,木曰曲直,绳所以纠木之曲者,故为绳直。为工,引绳制木,为工。为白,先天巽居西南金方,其色为白。为长,风行最长。为高,升最高。为进退、为不果,阳性至果,阴性多疑,风行无常,或东或西,故为进退、为不果。为臭,一阴伏于二阳之下,气郁不三,以风传之,故为臭。其于人也,为寡发,发为血所生,一阴入于下而未上行,故其人为寡发。为广颡,阳气独上感,为广类。为多白眼,阳白、阴黑。离之黑居中,为目之正。巽则二白在上,一黑在下,故为多白眼。为近利市三倍,后天离居正南,巽居东南,近离。离为日中之市,其数三,为利市三倍。巽入而贪,侵牟二阳,故为近利市三倍。其究为躁卦:震为决躁,巽错即震,其究长上之复反,必为躁卦也。 荀九家有为杨,为鹳:来氏补有为后,为鱼,为草茅,为宫人,为老妇;邵氏补为瓜,为洁,为丝,为床。 坎为水:坎一阳内明,为水,为沟渎。坎陷则污,小者为大沟,大则为渎。为隐伏,水由地中行,为隐伏。为矫輮,矫直使曲,輮曲使直,阳欲直而阴欲曲,有水流曲直之象,故为矫輮。为弓轮,水激射如弓,运转如轮,二物中劲,皆矫揉而成,故为弓轮。其于人也,为加忧,陷而成险,心危虑深,于人为加忧。为心病,中满而不虚灵,为心病。为耳痛,坎为耳,耳以虚为体,一画实于中,为耳痛。为血,坎在天地为水,在人身为血,水固天地之血脉也。卦为赤,得乾中画,亦分乾之赤色,但不大耳,故为赤,亦由血卦之色相承而言也。其于马也,为美脊,刚在中,而两阴旁分,故于马为美脊。为亟心,刚在内而躁,为亟心。为下首,柔在上,故首垂不昂。为薄蹄,柔在下,故蹄薄不厚。为曳,陷而失健,足行无力,为曳。其于与也,为多眚,行险而劳,卦象上下皆缺口,故其与为多音。为通,上下皆虚,流而不滞,故通。为月,水之精,为月。为盗,阳刚伏阴中,而能陷人为盗。其于木也,为坚多心,阳刚在中,则心坚实,故于木为坚多心。 荀九家有为宫,为律,为可,为栋,为丛棘,为孤,为狐,为藻藜,为桎梏;来氏补有为沫,为泥涂,为孕,为德,为淫,为北,为幽,为孚,为河;邵氏补为鹿,为金。 离为火:离,丽也,丽木而生为火。为日,火之精丽于天为日。为电,火之光丽于云,为电。为中女,再索而得女为中女。为甲胄,刚在外,则外坚,故为甲胄。为戈兵,火上炎,则上锐,为戈兵。其于人也,为蚌,为龟。外刚内柔,象乎介虫。离得坤中之黄,其物介有黄者,为鳌、为蟹;形锐善丽,且圆转而上尖,为蠃(螺)。内虚含明,为蚌。文明含智,为龟。其于木也,为科上槁,木之中空者,上必槁。火虚,上炎之象也。 荀九家有为牝牛;来氏补有为苦,为朱,为焚,为位,为噩,为号,为坦塘,为不育,为害;邵氏补为巷,为虎。 艮为山:一阳高出二阴之上而止其所,为山。为径路;一阳塞于外,不通大涂,与震相反,为径路。为小石,坚而止于小山下,为小石。为阙,上画相连,下画双峙而虚,故为门阙。 为果蓏,得乾之上爻,坚圆在上为困蓏。为阍寺,禁止人出入者,为阍寺。为指,人能止物者在指。为狗,畜能守物者,为狗。为鼠,其刚在上,如鼠刚在齿也。为黔喙之属,黔黑色,为鸟啄之黑色者,其类不一。其于木也,为坚多节;阳在上,刚而不中。故于木为坚多节。 荀九家有为鼻,为虎,为狐。来氏补有床,为握,为终,为宅庐,为笃,为章,为尾。韶氏补有为丧。 兑为泽,坎水上人而下泄,为泽。为少女,三索而得女,故为少女,为巫,以歌悦神,为巫。为口舌,以言悦人,为口舌。兑为口,为悦也。为毁折,兑为正秋八月,万木雕落,其象上缺,故为毁折。为附决,柔附刚,为附决。其于地也,为刚卤,流水甜而止水咸,兑泽止水,凝而至坚,为刚卤。为妾,少女从嫡,为妾。为羊,外悦内狠,为羊。 荀九家有为辅颊,为有。常、来氏补有为笑,为食,为跛,为眇,为西。邵氏补有为虎,为诀,为金。
《沈氏玄空学》之河洛生克吉凶断 [清] 沈竹礽
河图: 一六水,生旺为文秀,为榜首,为材艺聪明;克煞为淫佚,为寡妇,为溺水,为漂荡。二七火,生旺为横财巨富,多生女;克煞为吐血,为坠始难产,夭亡横祸。三八木,生旺为文才,为元魁,为多男;克煞为少亡,为自缢,为绝嗣。四九金,生旺为巨富好义,为多男;克煞为刀兵,自缢,孤伶。五十土,生旺为骤富,为多子孙;克煞为瘟疫,为孤孀,为丧亡,此层数之大略也。然五行临间,喜水金木,忌火土,以火土兴废靡常,不耐久长之故也。一六生震,巽旺,坎克离煞午。二七生艮,坤旺,离克乾兑为煞。三八生离,旺震巽,克坤艮煞坤。仿此推断也。 洛书: 一白水,为中男,为魁星。生旺少年科甲,名播四海,多生聪明智慧男子;克煞主刑妻,瞎眼,夭亡,飘荡。 二黑土,为阴。生旺发田财,旺人丁,不产文士,只应武贵,妻夺夫权,阴谋鄙吝;克煞寡妇相传,产难刑耗,腹疾恶疮。 三碧木,为长男。生旺财禄丰盈,兴家创业,贡监成名,长房大旺;克煞疯魔哮喘,残疾刑妻,是非官讼。 四绿木,为长女,为文昌,生旺文章名世,科甲联芳,女子容貌端妍,联姻贵族;克煞疯哮血缢,妇女淫乱,男子酒色破家,漂流绝灭。 五黄土为戊己大煞,不论生克俱凶,宜安静不宜动作,年神并临,即损人丁,轻则灾病,重则连丧至五数止,季子昏迷疾状,孟仲官论淫乱。 六白金,为老阳,生旺威权震世,武职勋贵,巨富多丁;克煞刑妻孤独,寡妇守家。 七赤金,为少女,生旺发财旺丁,武途仕官宦,小房发福;克煞盗贼,离乡,投军横死,牢狱口舌,火灾损丁。 八白土为少男,生旺孝义忠良,富贵绵远,小房福洪;克煞小口损伤,瘟疫膨胀。 九紫火,为中女。生旺文章科第,骤至荣显,中房受荫,易废易兴;克煞吐血疯颠,目疾产死,回禄官灾。
五、1如果有一地四面环山,独有一缺口,此缺口在‘亥’位为属‘猪’的生肖不利。若此方合城门属‘猪’的生肖反主大利。2以城门对宫之分金来断发迹的生肖,这分金是用‘六十甲子纳音分金’。如图附4: 六、若要断何年所发,则《天玉经》所云:“成败断定何公位,三合年中是”。三合包括天干三合,另外还要包括“六合”“六冲”。 子癸:三合:申庚,辰巽;六合:丑艮;对冲:午丁。 丑艮:三合:酉辛,丙巳;六合:子癸;对冲:未冲。 寅甲:三合:戌乾,午丁;六合:亥壬;对冲:申庚。 卯乙:三合:亥壬,未坤;六合:戌乾;对冲:酉辛。 辰巽:三合:子癸,申庚;六合:酉辛;对冲:戌乾。 巳丙:三合:丑艮,酉辛;六合:申辛;对冲:亥壬。 午丁:三合:寅甲,戌乾;六合:未坤;对冲:子癸。 未坤:三合:亥乾,卯乙;六合:午丁;对冲:丑艮。 申庚:三合:辰巽,子癸;六合:巳申;对冲:寅甲。 酉辛:三合:巳丙,丑艮;六合:辰巽;对冲:卯乙。 戌乾:三合:午丁,寅甲;六合:卯乙;对冲:辰巽。 亥壬:三合:未坤,卯乙;六合:寅甲;对冲:巳丙。 例如:丑方有三叉水即可断酉辛、巳丙、子癸、未丑生人流年应。尤其是丑未命人有生于巳酉年的犹应 |
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